1 . 春秋时期，诸侯大国新辟的疆土，不是全部封给功臣，大多由国君自行拥有，设置为“县”。“县”的管理者不是封建世袭“土官”，而是委任的“流官”。这说明当时（ ）
| A．君主专制制度建立 | B．地方割据的态势停滞 |
| C．贵族政治趋于式微 | D．周天子地位得到巩固 |
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2 . 《史记》中常常将华夏中国与“四夷”并举，如“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱”“陛下即位，存抚天下，辑安中国”，“故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。”这些叙述体现出（ ）
| A．华夷共祖的思想 | B．民族和地域的差异 |
| C．华夏优于“夷狄” | D．大一统的王朝观念 |
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3 . 春秋前期，齐桓公以“尊王攘夷”的旗号征伐楚国。后楚国不断北上争霸中原，楚共王（公元前600年—公元前560年）时已“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。这反映出，春秋时期（ ）
| A．礼崩乐坏的社会现实 | B．楚国取代齐国成为了霸主 |
| C．周天子仍有一定权威 | D．争霸战争推动了华夏认同 |
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4 . 东周时期，晋、魏两国都曾尝试追认和承袭夏代的政治名位。晋平公曾经举行夏代郊祭礼仪以祭祀鲧（禹之父），魏惠王以夏代的后继者自居，称夏王，乘夏车，迁夏都，以天子之礼自居。据此可知此时（ ）
①夏代礼仪制度复兴 ②宗教神权观念盛行
③宗法分封制度瓦解 ④诸侯争夺天下正统
①夏代礼仪制度复兴 ②宗教神权观念盛行
③宗法分封制度瓦解 ④诸侯争夺天下正统
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．③④ |
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5 . 春秋时期“齐有彗星”，齐侯以祭祀祛除不祥，晏子说“无益也，祗取巫焉”，认为“祝史之为，无能补也”。面对水灾，百姓祭祀神龙时，子产指出神龙与水灾无关，坚持“吾无求于龙”，不必祭祀。这反映出当时（ ）
| A．礼乐制度受到冲击 | B．德治思想成为主流 |
| C．人文意识逐渐萌发 | D．祭祀传统遭到背弃 |
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6 . 春秋战国时期，各地形成的以“国”为中心的地域组织逐渐取代传统的氏族群体，“邦”“国”“邦族”“国族”等地域组织概念已没有明确的界限。这表明（ ）
| A．宗法观念瓦解 | B．国家制度成熟 | C．家国同构一体 | D．族群融合加强 |
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7 . 春秋战国前期区分“华夏”与“蛮夷”的标准主要是看血缘上与周王室的亲疏，到了后期则主要看文化上是否相同。秦汉以后，政治家和思想家把许多“蛮夷”都说成炎黄子孙，但他们又认为“蛮夷”的血统不纯正，不能和华夏相提并论。这一古代民族观念的变化（ ）
| A．体现了民族间交往交流交融 | B．改变了重华夏轻夷狄的传统 |
| C．是国家政治统一的必然产物 | D．强化了重文化轻血统的观念 |
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8 . 在中国古代，神鸟“凤”被视为“天下太平”的祥瑞之兆。商周时期，凤纹只在统治阶层专用的青铜器皿等物件上出现；春秋战国时期，陶器、漆器、织物等普通器物都出现了凤纹装饰。这一变化反映的本质问题是（ ）
| A．社会生产力获得发展 | B．不同行业间互相借鉴 |
| C．社会上讲究美学雕饰 | D．社会权力结构的变革 |
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9 . 春秋战国时代，齐国青铜器皿中的礼器越到晚期越少，日用器则相对日益普遍；青铜器的器形与纹饰多姿多彩，并且装饰性与趣味性越来越突出。这一趋势（ ）
| A．体现审美文化的世俗色彩 | B．适应了市民阶层发展需求 |
| C．反映青铜制作技术的进步 | D．表明传统等级制度遭破坏 |
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10 . 阅读材料，完成下列要求。
材料 《普通高中历史课程标准（2017年版2020年修订）》指出：历史课程要以唯物史观为指导，对人类历史发展进行科学的阐释，将正确的思想导向和价值判断融入对历史的叙述和评判中。唯物史观的基本观点和方法，包括人类社会形态从低级到高级的发展、生产力和生产关系之间的辨证关系、经济基础和上层建筑之间的相互作用、人民群众在社会发展中的重要作用等。
运用唯物史观阐释中国古代史或中国近代史中的某一“人”或“事”。（要求：论题自拟，观点正确，论点明确，论据准确，表述清晰）
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49次组卷
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2卷引用：2024届云南省高三下学期第二次高中毕业生复习统一检测文科综合试题-高中历史
