1 . 中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。下列项中，属于战国时期新兴且代表下层平民利益的学派观点是（     ）

A．“民为贵，社稷次之，君为轻”

B．“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”

C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

D．“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”

2 . 荀子主张隆礼重教，以礼教为主；但也吸收法家思想，主张礼、法并重。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”可以说是其学说的基本纲领。荀子的政治思想学说（     ）

A．完全继承了儒家思想	B．丧失了儒家基本立场
C．适应了历史发展趋势	D．趋同于法家理论取向

3 . 在中国古代，神鸟“凤”被视为“天下太平”的祥瑞之兆。商周时期，凤纹只在统治阶层专用的青铜器皿等物件上出现；春秋战国时期，陶器、漆器、织物等普通器物都出现了凤纹装饰。这一变化反映的本质问题是（     ）

A．社会农耕经济的发展	B．不同行业间互相借鉴
C．社会上讲究美学雕饰	D．社会权力结构的变革

4 . 司马谈在《论六家要旨》中认为：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直（只是）所从言之异路，有省不省耳。”“天下一致而百虑，同归而殊涂（途）。”据此可知，六家“同归”表现为（     ）

A．主张恢复西周等级森严的礼乐制度	B．提出政治主张力求解决社会现实问题
C．主张加强道德修养克服过度的欲望	D．对天地万物的本源进行了系统地阐述

5 . 阅读材料，回答问题。

材料   儒家、法家与道家的政治理论

	儒家	法家	道家
问题意识	一个礼崩乐坏的世界 重建良善的政治秩序	君主的政治危机 成就霸业的难题	一个偏离“道”的社会 重建合乎“道”的社会
解决方案	周朝礼制、政治伦理 实行仁政、君子人格	强君、农战、 法制、赏罚	循道而为、柔弱处下 无为而治、绝圣弃智
理想社会	“大道之行，天下为公”	“事在四方，要在中央” “以成霸王之名”	“小国寡民” “至德之世”

——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》

结合时代背景，就材料中儒家、法家、道家的政治理论进行历史阐释。

6 . 战国时期，“义”具有公、正、善、节、分等内涵。关于其中的“公”，墨子提出：“举公义，辟私怨。”荀子提倡：“公义明而私事息。”韩非子提倡：“所谓直者，义必公正。”由此可见（     ）

A．新兴地主阶级强调等级秩序	B．儒家思想得到广泛的认同
C．百家争鸣的局面越来越盛大	D．诸子追求公正的社会准则

9 . 如果说在周代所设定的礼乐制度之下，社会基本上处于一种相对稳定的状态，那么士的游离，带来了变化的可能，其中，《管子》中有一段很直接的描述：“是故农之子常为农，朴野不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。”据此可知，这一时期的“士”（       ）

A．秉持积极入世的价值观	B．推动了社会阶层的流动
C．渴望实现地主阶级统治	D．重建起以德治国的理论

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   《普通高中历史课程标准（2017年版2020年修订）》指出：历史课程要以唯物史观为指导，对人类历史发展进行科学的阐释，将正确的思想导向和价值判断融入对历史的叙述和评判中。唯物史观的基本观点和方法，包括人类社会形态从低级到高级的发展、生产力和生产关系之间的辨证关系、经济基础和上层建筑之间的相互作用、人民群众在社会发展中的重要作用等。

运用唯物史观阐释中国古代史或中国近代史中的某一“人”或“事”。（要求：论题自拟，观点正确，论点明确，论据准确，表述清晰）