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1 . 魏晋时玄学流行,佛家译经旋即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词,僧举的般若理论是对魏晋玄学的深化总结,这时的佛教活动主要是译经。这说明该时期( )
A.魏晋思想发展多元特征 | B.儒学正统地位被动摇 |
C.佛教主动适应社会现实 | D.儒佛道思想趋于统一 |
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2 . 汉晋时期流行数百年的单名传统,在东晋以后双名逐渐增多,“单名+之”是一种常见的姓名构成方式,如数学家祖冲之、史学家裴松之、画家顾恺之、书法家王羲之等。“之”字入名是天师道徒的习惯,同样带有宗教性质的“昙”、“灵”、“僧”等虚字也大量成为人名的用字。这一现象( )
A.受到南北民族交融的影响 | B.证明道教的社会基础广泛 |
C.反映出正统观念受到冲击 | D.体现佛教盛行后的本土化 |
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3 . 阅读下列材料
提炼材料的核心观点,并结合所学知识予以简要评析。(要求:态度明确,史论结合,逻辑严密,表述成文。)
材料 在世界文化发展的很长一段时间里,中华传统文化不仅明显高于周边的文化,同时也高于其他文化圈,特别是在唐代,在整个欧亚大陆上,中国是世界文化总体格局中的中心,正如著名科学史专家贝尔纳指出的,中国在“许多世纪以来,一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。
——摘编自张西平《深刻认识中华传统文化的产生、发展及价值》
提炼材料的核心观点,并结合所学知识予以简要评析。(要求:态度明确,史论结合,逻辑严密,表述成文。)
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4 . 魏晋玄学家主张自然之性是生存之本,仁义教化是末,要求“崇本息末”,但他们也认为顺性之自然,可以自然心知、明白而达礼,最终成就仁义。由此可见,魏晋玄学家的主张( )
A.冲击了儒家的等级秩序 | B.使儒学丧失了正统地位 |
C.为儒学注入了新的活力 | D.克服了传统儒学的局限 |
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昨日更新
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111次组卷
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3卷引用:广西来宾市2024届高三3月份高考联合模拟考试历史试题
5 . 东汉时期印度佛雕传入我国,规模小且只是单纯的雕刻形象; 魏晋时期中国佛雕注重细节和装饰,如,佛像头部会雕刻发髻和头饰,身上的袈裟会加以细致的雕刻和铜饰,菩萨像开始穿上华丽的中式服装,面容也更接近东亚人。这说明( )
A.佛教已成为中华文化的符号 | B.佛教内涵渐趋本土化的趋势 |
C.中国传统美学影响佛教发展 | D.佛雕提高了中华文化影响力 |
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6 . 佛教传入中国后,一直被指责“有悖伦常”。五代时期传入中国的《地藏菩萨本愿经》以强调因果与孝道而著称,经文讲述了婆罗门女、光目女救度母亲的故事。这反映了( )
A.当时国家统一社会安定 | B.儒家正统地位开始形成 |
C.儒学复兴运动成果斐然 | D.佛教发展的本土化趋势 |
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7 . 元宵节最具特色的活动是放灯、观灯,上至王公贵族,下至普通民众都积极参与。隋炀帝在《元夕于通衢建灯夜升南楼》诗中描述了长安元宵节热闹的场景:“梵声天上来,灯树千光照。”这反映了此时( )
A.商业发展突破坊市制度限制 | B.佛教文化融入人们日常生活 |
C.夜市经营活动不受政府管控 | D.长安城里享乐之风日益盛行 |
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8 . 如图为郑州博物馆所藏隋大业二年《李渊为子李世民祈福造像记碑》碑文。据此可知,当时( )
A.皇室利用宗教加强统治 | B.权贵阶层精通佛学 |
C.儒学正统地位受到冲击 | D.佛教具备世俗功用 |
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7日内更新
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151次组卷
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4卷引用:福建省厦门市2024届高三下学期二模历史试题
名校
9 . 魏晋的玄学家以“自然”为考虑问题的出发点,主张“崇本息末”“清净无为”。他们不仅用崇尚自然的精神去理解道家著作,理解儒家经典,理解佛教,而且还用崇尚自然的精神去品评人物,发展文学艺术。这反映出魏晋玄学( )
A.融合儒佛思想形成完备体系 | B.以复兴传统伦理道德为重任 |
C.继承和发展了先秦道家学说 | D.对当时政治和文化影响巨大 |
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10 . 卜宪群在《中国通史·秦汉魏晋南北朝》中谈到:“道教所关心的,是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣,僧人们还吸取道家的道术,关心人们的现世利益……”根据材料,下列不能体现的是( )
A.魏晋时期佛教渐趋本土化 | B.中华文化与外来文化交融共存 |
C.佛道冲击了儒学的正统地位 | D.宗教一定程度上缓解精神困苦 |
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