A.“中学为体,西学为用” | B.“物竞天择,适者生存” |
C.“停止内战,一致对外” | D.“民主、科学与法制” |
☆以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术 ☆(中国)人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷 |
A.完整阐述了“中体西用”的内涵 | B.充分认识到了中国伦理纲常的价值 |
C.冲击了顽固派对中国传统的坚守 | D.超越了洋务派富国强兵之术的阐释 |
A.“育才于学堂,论证于议院,君民一体,上下一心” |
B.“立国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图,在人心不在技艺” |
C.“吾人对于俄罗斯今日之事变,唯有翘首以迎其世界的新文明之曙光” |
D.“四书、五经、中国史事为旧学,西政、西艺、西史为新学。旧学为体,新学为用,不使偏废。” |
A.突破中体西用思想 | B.以托古改制挽救清朝统治 |
C.救亡思想新旧杂陈 | D.已认识到中国落后的根源 |
A.促进了西学传播渠道的有序化 | B.说明科举考试的程序亟待完善 |
C.遭到封建统治力量的全面抨击 | D.迎合了国内对实用人才的需求 |
A.革命派的“民主共和” | B.抵抗派的“师夷长技” |
C.维新派的“君主立宪” | D.洋务派的“中体西用” |
A.体现了洋务运动时期思想的复杂性 | B.其“自强”思想带有明显的儒生色彩 |
C.对西方的学习上升到“政教”层面 | D.坚持不废农本、执守王道的传统思想 |
A.促进了西学的广泛传播 | B.肯定了中西学的平等地位 |
C.重视西方文化的整体性 | D.否认人类文化具有多元性 |
A.主张彻底放弃“中体西用” | B.首倡维新变法 |
C.认识到洋务运动存在不足 | D.华夷观念明显 |
材料一在中国古代的封建贵族领主政治瓦解之后,封建贵族士大夫所承担的以“君子”治国的“礼治”传统,在帝国时代依然是影响政治的要素之一。士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚,他们横亘于君主与庶民之间,维系着相对独立的“道统”,并构成了以独特机制约束政统的分力。“礼治”不仅仅是一种政治模式,也是一种文化和文明的模式,在其中贯注了中国古代哲人的整体社会理想,贯注了先民对人类生活状态的独特理解与追求。
——摘编自阎步克《士大夫政治演生史稿》
材料二中国古代士大夫的价值支点是对于政治权力和政治责任的认同,“政治性”和政治利益成为他们的首选。于是,入仕为臣、光宗耀祖和青史留名被他们视为最精彩的人生设计,介入体制并得到体制的肯认和评价,是其自身存在价值的最具权威性的认定。因此,在中国传统社会里,士大夫站到了政治的中心地带,他们的思维再也离不开对于君主政治体制的认同,“三月无君,惶惶如也”,离开政治他们将“无所措手足矣”。
——摘编自葛荃《论中国传统“士人精神”的现代转换》
材料三在鸦片战争后的中西冲突中,最早提出通过变革以求生存、求自强的,是士大夫阶层。他们虽从传统社会母体中诞生、成长,但并非完全墨守成规,大多数能知耻后勇、自我革新。他们主张在儒学本位的基础上参酌西方文明的优长,形成“中学为体、西学为用”的格局,最终构建中西共存共融的文明系统。
——摘编自任聪颖《试论士大夫精神的发展及其特质》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析古代中国士大夫与“礼治”的关系。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明士大夫“站到了政治的中心地带”的主要途径。
(3)根据材料三并结合所学知识,评述士大夫阶层提出的“中学为体、西学为用”思想。