材料一 从康有为的思想发展来看，1888年在他第一次向清帝上书以前，他主张古文经学。他著《何氏纠谬》，从古文经学的立场，批判了今文公羊学大师——何休。康有为对孔子的评价也不高，认为“孔子虽圣”，只是搜集遗文，退而讲学。不过，他和一般汉学家不同，他尊事周公，酷好《周礼》，其目的是想从古文经籍中寻找可资经世的东西，学周公“定新制以宜民”。1890年，受今文经学家廖平的影响，康有为开始从今文经学中寻找变法依据，并先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》等重要著作。
——摘编自姜林祥《中国儒学史：近代卷》
材料二 《新青年》反孔批儒，（新文化运动）乃20世纪最重要的思想史事件之一、也是中国数千年文化史上划时代的事件。陈独秀是新文化反孔教运动的领袖。他对孔教的判断，诸如孔教与现代生活不合、与共和“绝对两不相容”、与帝制“有不可离散之因缘”，“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，由此而生之忠孝节“为以己属人之奴隶道德”等，长期以来，构成了新文化话语体系对孔教的论述要点，也形塑了至今为止大部分国人对儒教的基本观感和认知。
——摘编自彭春凌《〈新青年〉陈独秀与康有为孔教思想论争的历史重探》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出康有为对经学和孔子态度的变化及其目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明陈独秀对儒学的态度及其背景。
| A．反对奉养父母和养育之人 | B．否定儒学倡导的伦理道德 |
| C．猛烈抨击尊孔复古的逆流 | D．总结辛亥革命的历史成败 |
| A．反对北洋军阀黑暗统治 | B．抨击袁世凯尊孔复古的逆流 |
| C．传播资产阶级民主思想 | D．回应了变革思想的时代要求 |
| A．新文化运动有历史虚无主义色彩 | B．向西方学习从制度转到思想 |
| C．辛亥革命在思想文化上得到延续 | D．儒家思想的统治地位被动摇 |
| A．新文化运动研究逐步深入 | B．思想潮流受到多方因素影响 |
| C．中西方文化实现全面融合 | D．新文化运动的性质难以判定 |
| A．新文化运动 | B．五四运动 | C．国民革命 | D．一二·九运动 |
| A．二次革命 | B．护国运动 | C．新文化运动 | D．五四运动 |
| A．思想启蒙需要长期复杂的历史过程 | B．新文化运动借传统文化宣扬新思想 |
| C．古典文学蕴含大量婚恋自由的主张 | D．社会环境对人的观念具有决定作用 |
材料一 “我心中认为是错误的，即便是孔子的言论，我也不敢说它是正确的，何况哪些比不上孔子的人呢？”“人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”。“良知致人于平等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丧失其威权，而言语行为皆纯由个人自决”。
——摘编自王阳明《传习录》
材料二 盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。……举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……谁人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
——摘编自陈独秀《敬告青年》（1915年9月）
(1)根据材料一、二，概括王阳明与陈独秀二者思想的共同点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明《敬告青年》撰写的背景。
| A．清政府推行新政 | B．同盟会宣传革命 |
| C．新文化运动兴起 | D．国民革命的影响 |
