1 . “福”是中国最古老的文字之一。西周早期文献中,求“福”常与“祭礼”相结合,即“事神致福”。西周中期,求“福”途径增加了继承和模仿“祖先之威仪”,后期又增加了善待百姓、“以德求福”的内容。求“福”途径的变化

A．反映中国古代治国理念的成熟	B．说明西周时期抛弃了鬼神信仰
C．体现稳定宗法分封秩序的探索	D．反映我国商业文明的发展需求

2 . 周公认为“天命”就是民心民力，故而在“敬天”的同时，极力提倡“保民”。主张治国者首先要加强自我克制，处身行事以“德”为规范，同时也要加强对“民”的教育。周公的这一思想

A．促进了平民教育的普及	B．创立了宗法分封制的原则
C．对先秦儒学有较大影响	D．弱化了对天和上帝的信仰

4 . 周人认为“天”是一个公平的力量。“天”有其规律，有从他的规律中生出来的规矩原则，行事符合“天”的规矩原则，“天”就会保佑、帮助你；倒过来，违背了“天”的规矩原则，就会被“天”惩罚降祸。周人对“天”的信仰

A．是“天人感应”理论成熟的表现	B．对后世儒学影响深远
C．有利于限制君主，削弱君主专制	D．继承了商朝神权政治

5 . 下表为春秋战国时期一些诸侯国内重要人物的部分主张或改革措施。据此可推知，春秋战国时期

人物	诸侯国	主张或改革措施
管仲	齐国	“以劳收禄”“收禄不过其功”“临事不信于民者，则不可使任大官”
乐毅	燕国	“循法令，顺庶孽者，施及萌隶”“察能而授官”
申不害	韩国	“见功而与赏，因能而授官”“内修政教，外应诸侯”
吴起	楚国	“使封君子孙三世而收爵禄”“明法审令”“砥砺甲兵，以时争利于天下”

A．实现国家统一是大势所趋	B．法律教化阻碍社会发展
C．军功爵禄与法律制度分离	D．社会阶层的流动性增强

6 . 如表所示为《尚书酒诰》的若干记载，讲述了周成王时，在周公之弟康叔被封于殷都旧地以建立卫国的册命仪式上，周公对卫国君臣的训诫。这可用于说明当时

要求	大意
“无彝酒”	只有祭祀才能饮酒
“戒缅酒”	强行断绝沉湎于酒
“执群饮”	聚众酗酒的周人一律格杀，殷商遗民经教育不改正者亦格杀

A．周成王的权威遭到挑战	B．殷商遗民反抗意识强烈
C．礼崩乐坏现象引发关注	D．礼法并用思想得到运用

7 . 考古发现，甲骨卜辞中作为名词的“帝”字有两个意义，一是指神灵，二是指祖先。称呼先王时往往两字混用，如“祖甲”“祖乙”有时又称“帝甲”“帝乙”。这说明（     ）

A．人类政治制度起源于祖先崇拜	B．商代已出现了神化祖先的观念
C．中国古代的皇帝制度源远流长	D．宗法制是血缘与宗教观的结合

8 . 王国维认为：“周之制度、典礼，乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也，此之谓民彝……欲知周公之圣与周之所以王，必于是乎观之矣！”材料反映了西周时期

A．重视以德治国的统治观	B．重德治轻刑罚的治理理念
C．分封制的等级规范森严	D．宗法制在实践中不断完善

9 . 据史料记载，商王太甲德行有亏，大臣伊尹便将之囚禁在“桐宫”，待其悔过之后才恢复其王位。西周初年，成王年幼，周公旦“乃摄政当国”，待其成年后才将权力奉还。这反映出当时

A．宗法制度限制王权	B．礼乐秩序走向崩溃
C．君主集权程度有限	D．地方诸侯威胁王权

10 . 下表是先秦文献中关于天人关系的一些论述。据表可知，这一时期

篇目	创作年代	相关论述
《尚书·大诰》	西周成王时期	“予（我）惟小子，不敢替上帝命”
《诗经·小雅·十月之交》	西周幽王时期	“下民之孽，匪（非）降自天”
《左传·昭公十八年》	春秋中叶	“天道远，人道迩（近）”

A．神权和王权紧密结合	B．天子权威不断强化
C．对上天认知日臻理性	D．人文意识逐渐增强