1 . 《史记》中常常将华夏中国与“四夷”并举，如“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱”“陛下即位，存抚天下，辑安中国”，“故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。”这些叙述体现出（       ）

A．华夷共祖的思想	B．民族和地域的差异
C．华夏优于“夷狄”	D．大一统的王朝观念

2 . 战国时期，在买卖中已普遍使用作为凭证的券。券一般用竹木制成，买卖双方先把合同写在上面，然后将其剖分为二、买方和卖方分别执右券和左券。一般来说，较大的买卖用较长的券（质），较小的买卖用较短的券（剂）。如遇纠纷，官府“听买卖以质剂”。“券”的使用（     ）

A．有利于商品经济的发展	B．体现了货币领域的重大变革
C．保证了社会秩序的稳定	D．使重视信用的共识得以形成

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   元朝之前，唐、宋有过以古文运动为核心的复古潮流，元代文艺复古思潮就是当时游牧文明对于传统农耕文明时代文化冲击和文明整合的集中体现。忽必烈立国后采取了“援唐、宋之故典，参辽、金之遗制”的政治方略，这从根本上确立了元代政治哲学的复古根基。同时随着元朝的统一，南北长期“声教不通”的局面被打破，南方程朱理学迅速北传，程朱理学的思想核心就是要求儒士大夫从精读圣贤经典开始，习古以明今。到元代中叶，天下治平，轻刑薄赋，人民“生者有养，死者有葬。行旅万里，宿泊如家”，呈现出堪比盛唐的繁荣景象。在国家治平的背景下，人们藏鉴书画、器玩的热情大有提高。在这种情况下，以赵孟頫为代表的文人群体提出“宗唐溯古”，从而扭转由于宋金割据所导致的偏安一隅、缺少法度、师心自用的创作弊习，同时也通过复古以创新的方式来适应新王朝多民族文化交汇、多级地域环境并存的特征，实现吸收、调适并最终整合，形成恢宏、融通、大气的创作风貌。

——摘编自邱江宁《元代文艺复古思潮论》

(1)根据材料并结合所学知识，分析元代文艺复古思潮产生的原因。
(2)利用所学中国古代史知识，另举一例，论证社会思潮与社会发展之间的关系。

4 . 春秋前期，齐桓公以“尊王攘夷”的旗号征伐楚国。后楚国不断北上争霸中原，楚共王（公元前600年—公元前560年）时已“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。这反映出，春秋时期（     ）

A．礼崩乐坏的社会现实	B．楚国取代齐国成为了霸主
C．周天子仍有一定权威	D．争霸战争推动了华夏认同

5 . 东周时期，晋、魏两国都曾尝试追认和承袭夏代的政治名位。晋平公曾经举行夏代郊祭礼仪以祭祀鲧（禹之父），魏惠王以夏代的后继者自居，称夏王，乘夏车，迁夏都，以天子之礼自居。据此可知此时（     ）
①夏代礼仪制度复兴                  ②宗教神权观念盛行       
③宗法分封制度瓦解                  ④诸侯争夺天下正统

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

6 . 战国时期，慎到重视“势”，强调君主权势；申不害重视“术”，强调政治权术，健全法制；商鞅重视“法”，强调法律和规章制度的结合；韩非宣传“法、术、势”相结合的法治理论。这说明，四者（     ）

A．代表不同政治势力	B．希望建立有序社会
C．反对诸侯争霸战争	D．否定儒家德治思想

7 . 律本指军队鼓乐的统一音律和军令。商鞅在秦国“改法为律”，分类编纂，统一律文，“以某律”“比某律”论处违法行为。商鞅此举旨在（     ）

A．废除礼乐文化

B．反对贤人治国

C．统一道德规范

D．加强中央集权

8 . 邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想，“适梁，患王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撤席。如燕，昭王拥彗先驱，身亲往师之”。这表明（     ）

A．国君认同敬天保民的思想	B．天人感应成为主流观念
C．五行学说蕴含变革合理性	D．社会转型呼唤集权体制

9 . 周代礼制对食肉有严格的限制，规定：天子食用牛；诸侯平时食用羊，每月初一才能食用牛；大夫平时食用猪、狗，朔月才能食用羊。战国时期，鸡、猪、狗、羊、鱼类成为各阶层主要的肉食来源。据此可推知，战国时期（     ）

A．耕作方式发生变革	B．社会等级结构瓦解
C．贵族阶层已经消失	D．商品经济趋于繁荣

10 . 春秋时期“齐有彗星”，齐侯以祭祀祛除不祥，晏子说“无益也，祗取巫焉”，认为“祝史之为，无能补也”。面对水灾，百姓祭祀神龙时，子产指出神龙与水灾无关，坚持“吾无求于龙”，不必祭祀。这反映出当时（     ）

A．礼乐制度受到冲击	B．德治思想成为主流
C．人文意识逐渐萌发	D．祭祀传统遭到背弃