1 . 清代学者阮元在释“学而时习之”时云:“学必兼诵之,行之,其义乃全。”释“吾道一以贯之”又云:“此言孔子之道皆于言行见之,非徒以文学为教也。……故以行事训贯,则圣贤之道归于儒;以通彻训贯,则圣贤之道近于禅矣。”他旨在强调( )
A.格物致知 | B.实践为先 | C.经世致用 | D.援儒入佛 |
著作 | 重要内容 |
《明夷待访录》 | 世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也 |
《日知录》 | 君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉,为民而立之君,故班爵之意,天子与公、侯、伯、子,男一也,而非绝世之贵 |
《读通鉴论》 | 天下之治,统于天子者也,以天子下统乎天下,则天下乱。故封建之天下,分其统于国;郡县之天下,分其统于州 |
A.对社会治乱的思考 | B.致力于回归孔孟儒家思想原典 |
C.摒弃理学核心思想 | D.提出解决社会问题的主流方案 |
A.主旨在于推翻君主制度 | B.尚未摆脱传统思想范畴 |
C.适应了新兴资产阶级的需要 | D.反映了西学东渐的发展趋势 |
4 . 明代心学家王阳明的弟子王艮将“致良知”具体化为百姓日用之道,一生倾心于平民教育,他的学生大多为农夫、樵夫、陶匠、盐丁等下层民众。材料反映了王艮的思想( )
A.利于心学世俗化 | B.激励人们发奋立志 | C.与传统儒学决裂 | D.促进社会阶层分化 |
A.旨在鼓吹心学思想 | B.极力追求圣贤境界 |
C.注重自我道德修养 | D.具有社会责任意识 |
A.“咸以孔子之是非为是非” | B.“穿衣吃饭即为人伦物理” |
C.“天下兴亡,匹夫有责” | D.吾心便是宇宙,宇宙便是吾心” |
材料 一千百余年,而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。
——李贽(明朝末期)《藏书》
材料二 孔子的第一价值是非宗教迷信的态度,孔子不言神怪,是近于科学的。
——陈独秀《孔子与中国》(1937年10月)
材料三 整个19世纪儒学在西方的形象每况愈下,直至堕入黑暗深渊。20世纪前期没有任何一个地方像德国这样对人的困境感到绝望,德国再次形成了一个尊孔的学术团体。这些德国思想家认为“孔子最让人景仰的是道德人格的完全独立,不受外部金钱或权威的影响”,“欧洲应该像孔子所追求那样构建稳定的社会秩序”。
——方厚升《20世纪初西方文化危机中的孔子形象·以德国为例》
以上材料是对孔子的三种不同评价,可以反映出历史解释的多元视角。就材料整体或其中任意一则拟定一个论题,并结合所学知识进行阐述。(要求:论题明确,史实准确,史论结合)
A.具有早期思想启蒙的性质 | B.受到西学东渐现象的影响 |
C.宣告宋明理学地位的丧失 | D.带有浓厚的人文主义色彩 |
材料 外界之势力之影响于学术,岂不大哉!自周之衰,文王、周公势力之瓦解也,国民之 智力成熟于内,政治之纷乱乘之于外,上无统一之制度,下迫于社会之要求,于是诸子九 流各创其学说,于道德、政治、文学上,灿然放万丈之光焰,此为中国思想之能动时代。 自汉以后,天下太平,武帝复以孔子之说统一之。其时新遭秦火,儒家唯以抱残守缺为 事,其为诸子之学者,亦但守其师说,无创作之思想,学界稍稍停滞矣。佛教之东,适值吾国思想凋敝之后,当此之时,学者见之,如饥者之得食,渴者之得饮,担簦访道者,接 武于葱岭之道,翻经译论者,云集于南北之都,自六朝至于唐室,而佛陀之教极千古之盛 矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时,吾国固有之思想与印度之思想互相并行而不相 化合,至宋儒出而一调和之,此又由受动之时代出而稍带能动之性质者也。自宋以后以至 本朝,思想之停滞略同于两汉,至今日而第二之佛教又见告矣,西洋之思想是也。
——王国维《论近年之学术界》(1905年)
(1)根据材料并结合所学知识,简要阐明王国维所谓“能动时代”与“受动时代”的含义及表现。
(2)你是否同意自宋至晚清中国“思想之停滞略同于两汉”的观点?请说明理由。
A.推动了儒学向基层渗透 | B.冲击了程朱理学主流地位 |
C.带有主观唯心主义倾向 | D.反映了工商业发展的要求 |