A.直接推动了德意志的近代化 | B.确立了王权高于教权的原则 |
C.加强了德意志国家的中央集权 | D.影响了德意志民族国家的形成 |
A.否定了基督教的基本教义 | B.弱化了西欧民众对上帝的信仰 |
C.强化了教会对人们的束缚 | D.适应了新价值体系建立的需要 |
材料一 马丁·路德宣称:信徒得救一不靠教皇,二不靠圣礼,只靠终生信仰上帝,这才是基督教的正道。“教皇和主教都不是基督的代表,也永远不能代表基督”,“凡不以圣经为可靠启示、为根据的说法都只能算为意见,而没有相信的必要”。路德反对罗马教皇控制德国教会,力主断绝同罗马教廷的所有联系,建立德意志本民族的教会。他规定圣餐仪式的献词不再用拉丁语来朗读,而是用德语来诵念。
材料二 1523年3月,马丁·路德在《论世俗政权:对世俗政权服从的限度》一文中对教会与世俗政权的权限和区别进行了详细的论述,他认为“必须将亚当的子孙分为两类:第一类属于上帝之国,第二类属于世界之国”,即教会统治的世界和世俗政权统治的世界;二者既要严格分清,又可以并存,两者的区别在于,“属世界的政府所有的法律,只及于生命财产和世界上外表之事。至于灵魂,只受上帝统治”。
——以上材料均摘编自范迎春《马丁·路德的宗教改革及其对西方近代社会的影响》
(1)根据材料一、二,概括马丁·路德宗教改革思想的主要内容。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明马丁·路德宗教改革的影响。
A.否定了宗教信仰所具有的作用 | B.永生与永罚等都是教会决定的 |
C.肯定人生的目的是追求现世的幸福 | D.提倡精神自由和灵魂得救的自主权 |
A.确立了人权自由的政治目标 |
B.大大削弱了上帝的神圣性 |
C.强调了人是现实世界的主人 |
D.有利于构建近代民族国家 |
材料一 意大利的自然环境得天独厚,直接继承了古罗马的文明。在14~15世纪,在佛罗伦萨、西恩那、比萨等地的毛纺织业、呢绒业和威尼斯的造船业中,都出现了资本主义萌芽。意大利的城市共和国是商人和作坊主组成的政府,这为文化艺术的创造提供了比较自由的环境。东方文化,尤其是中国的四大发明,也对文艺复兴向广度和深度的发展起到了促进作用。
——摘编自张椿年《从信仰到理性——意大利人文主义研究》等
材料二 罗马教皇利奥十世因欲敛钱于德国人以备继续圣彼得礼拜堂之建筑,乃大发赎罪券于已死及未死之人。教皇之代表……因急于筹款,故极言赎罪券有种种功效,言之过当,适足岂有思想者之怀疑……路德之榜其论文,初无攻击教会之意,更不料其足以惊动世人之耳目。其论文用拉丁文所著,只备当时学者之研究。不意当时之人无论贵贱智愚,莫不急欲讨论赎罪券之性质之究竟为何。故路德之论文不久即译成德国文,遍传于全国。
——摘编自何炳松《欧洲全史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,分析意大利文艺复兴和德意志宗教改革兴起背景的异同。
(2)根据材料二并结合所学知识,简要评价宗教改革运动在西欧的扩展。
A.世俗权力高于教会 | B.否定基督教 |
C.宣扬《圣经》精神 | D.否定教皇地位 |
A.强化了对人性的束缚 | B.反映了资本主义发展的需求 |
C.打击了旧贵族的势力 | D.否定了传统的宗教伦理观念 |
材料一 大家知道,文艺复兴挣脱了神的统治,确立了人的尊严。但是那时教会势力仍很强大,人们是不敢公开提出反对基督教,否定上帝的口号的。所以马克思说,人们只能“战战兢兢地”请出古代的幽灵,来为自己壮胆,也就是“借古喻今”的意思。
——摘自叶廷芳《十八世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料二 马丁·路德认为恩典是要通过人的信仰来实现的。马丁·路德的这种新的恩典说在基督徒与上帝之间建立了直接联系,否定了人们对教廷、教皇、仪式和神职人员的崇拜。马丁·路德号召基督徒要尽量服从世俗政府的命令,以此作为基督徒是否过上正当生活的条件。
——摘自朱孝远《德国宗教改革与马丁·路德的贡献》
材料三 启蒙思想家对那个时代面临的思想任务和社会要求进行反思,他们所提出的那些社会原则,如思想和信仰(宗教)自由、法律面前人人平等的思想、经济上的自由和不受(封建)国家干预、人民与统治者的相互制约等等,已成为现代社会中的重要思想观念。
——摘编自何平、曾祥裕《从概念史的角度看启蒙运动》
(1)据材料一并结合所学知识,指出人们请出古代幽灵“为自己壮胆”的原因。
(2)据材料二,概括马丁·路德的思想主张。结合所学知识,阐述欧洲宗教改革运动的意义。
(3)据材料三并结合所学知识,指出启蒙思想家在那个时代面临的思想任务。他们提出的“人民与统治者的相互制约”思想在英美两国的制度变革中有何体现?
A.推动了民族国家的形成和发展 | B.反映了人们要求摆脱专制王权 |
C.否定了教会组织存在的必要性 | D.打破了宗教对人们的精神束缚 |