1 . 下图是16世纪初期德国版画家汉斯·塞巴德·贝哈姆创作的作品,画中右侧的路德正带领一群工匠和农民与左侧的神学家争辩。该作品( )
A.还原了宗教改革的历史全貌 | B.表明了当时宗教信仰发生动摇 |
C.展现了浪漫主义的创作手法 | D.反映出宗教改革社会基础广泛 |
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2 . 加尔文原是路德派信徒,后来提出“先定论”,认为上帝所创的万民中有“选民”与“弃民”之分。若万事如意,生财有道,必为“选民”,注定可升天堂;若百无一通,破产倒运,必为“弃民”,应该忍受压迫和剥削。“先定论”( )
A.推动新教伦理的兴起与广泛认同 | B.表明欧洲社会流行理性主义 |
C.体现了新兴资产阶级的价值诉求 | D.导致新教各派之间矛盾尖锐 |
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3 . 1517年,马丁·路德在教堂门上张贴了他的《九十五条论纲》,这一事件通常被视为宗教改革的开始。路德通过这一行动直接批评了( )
A.教皇的无上权威 | B.出售赎罪券的做法 |
C.教士的道德败坏 | D.教会对圣经的解释 |
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4 . 马丁·路德写到:“人们在那里倾听一个自命不凡的占星家胡言乱语⋯⋯但是《圣经》告诉我们,约书亚喝令停止不动的是太阳,而不是地球,这说明太阳是运动,地球是静止的”。路德意在( )
A.以科学动摇宗教权威 | B.全面开展宗教改革运动 |
C.指出近代科学的谬误 | D.维护宗教的权威与尊严 |
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5 . 16世纪出现了宽松自由的政治环境,促使后期的文艺复兴活动创造出更加璀璨夺目的成就。该政治环境出现主要是由于( )
A.宗教改革的影响 | B.启蒙运动的展开 | C.近代科学的兴起 | D.西欧王权的强化 |
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6 . 16世纪,纺织工人要求“不仅要从精神上而且要从实际行动上”掌握福音的真义,坚称“我们应当以爱和真正的信仰来照看我们的兄弟”,应当将装饰教堂的资金转而用在“冬天缺少柴火、蜡烛和其他生活必备品的穷人身上”。这一现象( )
A.体现出宗教改革的部分成果 | B.将民众从神学束缚中解放出来 |
C.动摇上帝在人们心中的地位 | D.有助于欧洲近代民族意识觉醒 |
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7 . 马丁·路德提出“信仰耶稣即可得救”的原则,其意义在于( )
A.否定了天主教会的作用 | B.确立了“教随国定”的原则 |
C.打击了天主教会的势力 | D.维护了德意志各阶层的利益 |
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8 . 学者陈乐民认为西欧的“人与上帝”关系实际是一个线团的线头,抓住线头打开线团的整个过程就是14—18世纪的“思想革命链条”。该“革命链条”( )
A.推翻了神学体系和神的权威 | B.推动了西欧的社会转型 |
C.促进了西欧一系列宗教改革 | D.起源于自然科学的进步 |
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9 . 15世纪,一位西欧学者认为:事实上,上帝既没有使人进入天国或降入凡尘,也没有让人永生或死亡,人是自己自由的创造者和塑造者。该学者( )
A.批判了因行称义的观点 | B.动摇了新教徒信仰根基 |
C.宣扬了新时代的人本观 | D.破除了天主教禁欲主义 |
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名校
10 . 欧洲宗教改革领袖马丁·路德说,印刷术为“上帝至高无上的恩赐,使得福音更能传扬”。这说明,中国印刷术传入欧洲( )
A.直接导致了宗教改革兴起 | B.削弱了封建统治的精神支柱 |
C.促进了天主教向外的传播 | D.有助于欧洲宗教文化大众化 |
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