| A．宗教改革的深入 | B．封建贵族的衰落 | C．启蒙思想的影响 | D．市民阶层的活跃 |
材料一 法王成天将国家大事抛在脑后，沉湎于宫廷享乐。眼见于此，圣徒圣丹尼斯派遣贞德前去拯救法国。然而，贞德却沉迷于吸食鸦片，举止粗俗并且愚蠢。面对法国教士与贵族的骚扰，贞德无力保护自己，时刻需要丹尼斯的保护。最终，贞德并没有完成圣徒交付给她的使命，不幸沦为了法国贵族集团玩弄的对象。
——摘编自【法】伏尔泰《奥尔良少女》（1755年）
材料二 贞德执意将自己的全部生命奉献给抗英大业，却阴差阳错地爱上了一位英国军官、在法王的加冕仪式上，她受到了国王与众人的斥责，并遭放逐。在流亡途中，贞德被英军捕获。在狱中，面对爱人的劝降，贞德给出了自己的答复：“你现在是我的敌人，我的民族深恶痛绝的敌人，你我之间毫无共同的东西，我不可能爱你！”话毕，她扯断三重铁链，逃出监狱，重回战场，一举扭转了战局。
——摘编自【德】席勒《奥尔良少女》（1802年）
据材料一、二并结合所学知识，简析伏尔泰和席勒对贞德形象的建构。
图1文艺复兴时期最绚烂的烟火 |
图2马丁·路德和《九十五条论纲》 |
图3孟德斯鸠《论法的精神》 |
图4法国大革命 |
图5美国独立战争 | |
| A．倡导发扬人文精神 | B．注重社会秩序的自然演化 |
| C．受到进化论的影响 | D．反对理性思维和科学知识 |
材料一 18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰在《风俗论》中，阐释了对儒家哲学的理解，以中国为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国莱布尼茨在《中国自然神论》中，推崇儒家的理性精神。法国魁奈被尊称为“欧洲的孔子”，他在《经济表》中，将中国树立为欧洲重农典范和理想社会，以针对当时法国重商主义泛滥的窘迫社会状况；在《中华帝国的专制制度》中，认为中国的专制不是建立在武断的奇思妙想上，而是遵照规律法则，关注的核心是人们的福祉与社会和谐。
——摘编自黄丽娟《“中学西渐”欧洲现代精神的中国借鉴》
材料二 和法国、德国相比，英国的“中国热”在18世纪呈现出“早退”的现象，虽然此时英国民间的“中国热”仍在持续，但知识界对中国文化的评价却在降低，如英国学者斯当东曾说：“中国政治制度上没有代议制性质的机构来帮助、限制和监督皇权。”亚当·斯密则指出：“许久以来，他（中国）就停滞于静止状态了。”此外，他们对中国的研究也开始有意识地与开拓海外市场的经济动机紧密相连。
——摘编自严建强《欧洲“中国热”中的英国社会》
(1)据材料一，概括18世纪欧洲思想家眼中中国文明的内容，并结合所学知识，分析欧洲思想家掀起“中国热”的意图。(2)据材料二并结合所学知识，分析18世纪英国“中国热”“早退”的原因。
| A．新的社会政治秩序确立 | B．启蒙思想的深入人心 |
| C．君主专制制度遭到批判 | D．欧洲政治文化的重构 |
| A．亚当·斯密 | B．伏尔泰 | C．康德 | D．孟德斯鸠 |
材料一 在17世纪的英国，自然神论表现了启蒙思想的最初要求，突出了理性精神的重要意义。但是17世纪的英国人在启蒙运动过程中始终保持着一种审慎的态度，他们虽然推崇理性，却未曾用理性来否定上帝和基督教信仰。然而，在同时代的法国，理性却被推向了至高无上的权力顶峰，成为审判一切的“上帝”，而上帝则被赶下神坛，成为遍体鳞伤的流亡者。
——摘编自赵林《英、法、德启蒙运动之比较》
材料二 启蒙运动极大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民争取民族独立斗争的士气。在美国和拉丁美洲的独立战争、美国的《独立宣言》及1787年宪法、中国的维新变法运动和辛亥革命中，启蒙运动都留下了痕迹。新文化运动甚至被称为“中国的启蒙运动”。启蒙思想成为人们争取解放的精神武器，在人类历史中发挥了重要作用。
——摘编自【英】罗伊·波特《启蒙运动》
材料三 1845—1846年，马克思、恩格斯合写《德意志意识形态》，首次对唯物史观作了较系统的论述，论证了物质生产在人类历史发展中的决定作用，阐述了共产主义取代资本主义的历史必然性。1848年，马克思、恩格斯起草的《共产党宣言》发表，标志着科学社会主义的诞生。1867年，《资本论》第一卷出版，创立了剩余价值理论，揭露了资本主义社会内部资产阶级剥削无产阶级的秘密。在革命实践中，马克思和恩格斯坚决捍卫科学社会主义基本原则，不断扩大科学社会主义在工人运动中的影响，指导国际工人运动健康发展。
——摘编自《社会主义发展简史》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析英国和法国启蒙运动的不同。(2)根据材料二并结合所学知识，运用具体史实说明“启蒙运动都留下了痕迹”。
(3)根据材料三指出马克思、恩格斯的理论创新之处，并结合所学知识简述马克思主义诞生的历史意义。
| A．鼓励运用理智独立思考 | B．利用科学完善基督教义 |
| C．宣扬新教伦理改造社会 | D．借助信仰构建理性价值 |
材料一 马丁·路德认为，属灵的宗教与属世的生存两者之间并不能混淆。例如：做好事和行善都是属世的事情，与属灵的救赎应当没有关系。此外，对人的救赎是上帝的事情，人并没有能力进行自救。还认为，基督教的崇拜对象是上帝而不是教皇、主教和僧侣，后者不具有神性，更不具有凭着自我神化来为世人赎罪的权力。对人类进行救赎的不是教皇和教会，而只能是耶稣基督，从而把教会和宗教的事务置于政府的管理之下，避免了教会通过教权干涉政治的弊病。
——朱孝远《德国宗教改革与马丁·路德的贡献》
材料二 18世纪的启蒙运动是文艺复兴的继续和发展，是一场更为深广、更为彻底的思想解放运动。启蒙思想家们用“人权”反对“王权”，用“人道”对抗“神道”，用“人类理性”否定宗教愚昧，用“自由、平等”来代替封建等级专制。他们论证了封建制度的不合理和落后性，大力提倡建立“理性王国”。启蒙运动极大启迪了人们的反封建意识，在破除迷信、消除愚昧、弘扬理性方面发挥了巨大作用。启蒙运动还为未来社会设计了分权制衡、社会契约等制度和措施。
——齐涛主编《世界通史教程：近代卷》
(1)根据材料一并结合所学，说明马丁·路德的观点。(2)根据材料二，概括启蒙思想家的主张。结合所学，分析启蒙运动的意义。
