材料一   西周末年，太史伯提出了“和实生物”，春秋时齐相晏婴继承他的观点并进一步提出“和与同异”。孔子基于春秋末期的社会现实，继承并发展前人关于“中”与“和”的观念，提出了中庸思想，进而上升为“和而不同”“和为贵”这些经典命题。子思继承了孔子的中庸思想，在《中庸》中对“中”与“和”这两个观念加以联系，提出中和思想。在儒家文化的发展历程中，儒家思想家不断充实中和思想的内涵，使之成为处理人际关系的哲学智慧。

——摘编自陈苗苗等《儒家中和思想与人类命运共同体构建》

材料二   李大钊文化调和思想的形成，既受到中国传统儒家文化和道家思想的影响，也受到西方自由主义和互助论的影响。在李大钊文化调和思想中，他通过对调和本义的研究，把调和定义为两存和竞立，并以调和对近代中国新旧文化和中西文化进行理性思考。在新旧调和中，他主张用新的取代旧的，立足点在于开新。在中西调和中，他主张由吸收西洋文明的长处逐渐转变为在融合现有东西文明基础上创造第三种文明，十月革命后他认为“俄罗斯之文明，诚足以当媒介东西之任”。由此，李大钊的文化调和思想不仅在当时具有独特性，也成为形成其马克思主义观的动因之一、这使他的前后期思想处于一种转折与连续中。

——摘编自杨芳《李大钊文化调和思想及其当代价值》

材料一   历中首详各省节气时刻及昼夜长短诸例，天之道也；次列八卦方位二十四山、九宫紫白诸局，地之道也；中列十二月七十二候等类，时之道也；内复备人事之趋避（包括“御用六十七事”及“民用三十七事”）、吉凶之向背，人之道也。……顺之者昌，违之者殃。

——据清代缪之晋《大清时宪书笺释》（雍正元年）

材料二   民国历书以授时为主，旨破除一切迷信。凡旧历书中之所谓方位、临值、宜忌等项，悉数删除，而以天文图说代之。

吾国近数年来讲求新政，亦仿用七日休息之例，而每过七日谓之“星期”而休息一日，而星期以次各日则谓之星期一、星期二等日，夫所以遇七日休息者，盖欲与世界大同，……而与环球各国亦不至彼此参差。

——据1912年民国政府颁布的《中华民国二年历书》

材料三   采用阳历的好处：“可以增进人民国家观念。”“历本一日不统一，时间经济之进行，即有一日之妨碍。”

——据于长缨《阴阳历在经济上之价值》（1923年）

材料一   孙思邈对中医理论进一步完善。医道方面：“吾闻善盲天者，必本之于人”；“天有四时五行，人有四时五脏”；“阳用其精，阴用其形，天人之所同也”；“体有可治愈之疾，天有可消之灾也”等，这些是孙思邈中医理论的立足点。医术方面：“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事”；“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”。医德方面：“医者仁术”；行医“不为利回，不为义疚，仁之方也”。至此，中医基础理论趋于系统完备。

开元十一年颁布《诸州置医学博士敕》，要求各州配置一个医术精湛的医学博士，官阶九品。各州都要有《唐本草》一部，经典药方汇编类书一部，所收录的验方一百一十个以上，要与经史类书籍同等收藏。《诸州置医学博士敕》标志中医学社会推广开始步入正轨。

——根据翦伯赞《中国通史参考资料·古代史第四册》整理

材料二   《神农本草经》是中医药学的鼻祖，记载中药三百六十种，分上中下三品。梁朝陶弘景《本草经集注》新增中药一倍，也分三品，分别附于后。唐宋政府组织医家重修本草经，增补中药合计一千五百五十八种，被称谓中医药学大全。然而，唐宋中药学“品目多杂，甚至混淆，以至意义俱失”。明朝湖北中医药学家李时珍对中医药的发展十分忧虑，决心辞官，潜心科学，历时三十年，阅书八百余家，三易稿而成《本草纲目》。“书成，将上之朝，天子嘉之，命刊行天下，自是土天夫家有其书”。《本草纲目》的主要贡献有二，一是补增中药物三百七十四种，使中药品种增至一千八百九十二，这比秦汉时足足增加了五倍，李时珍是古代中药学的集大成者。李时珍最大的贡献还是发明中药学分类法纲目法，这比《神农本草经》分类法更科学。纲目法将中医药分为共十六纲，纲下分目，共六十二目。纲目分类法既有中国古典哲学的宏深智慧，又有近代科学的务实精微。《本草纲目》“首以水、火，次之以土。水，火为万物之先，土为万物母也。次之以金石，从土也……”，它科学传承了中华古典文化的天人合一思想，也将阴阳五行哲理具化到中医科学的研究中。李时珍还对动物界从低级到高级分类，“次之以虫、鳞、介、禽、兽，终之以人，从贱至贵也”，这种分类法在当时世界范围内也是遥遥领先的，极富科学理性精神。

——根据《明史·李时珍传》、《本草纲目·凡例》整理

材料三   清代中医学人才辈出，成就斐然，中医防疫科学成就尤为突出。下表（表5）是见于正史的部分中医学家及其著作。

——据《清史稿：文艺传》、陈邦贤《中国医学史》整理