1 . 佛教在传入中国后的数百年间，受到中国传统文化、社会生活等方面的影响，逐渐带有浓厚的中国特色，呈现本土化倾向。下列选自东晋文献中的论述，最能体现这一趋势的是（     ）

A．王侯虽以存存为功，而未能令存者无患

B．悦释迦之风者，辄先奉亲而敬君

C．此理之与形乖，道之与俗反者也

D．春秋经世，先王之志，辩而不议者，非不可议

2 . 成书于西汉的《淮南子》中说：“黄帝曰：‘医有五经，何谓也？’岐伯曰：‘五经者，脉口也。脉口者，气之所发也；气之所发，以生五脏之气。人以天地之气生，四时之法成。’”这段话表明（       ）

A．天人合一观念渗透到中医学	B．辩证唯物主义根植于文化传统
C．儒家的经学体系构建于西汉	D．系统的哲学理论此时已经萌生

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

价值目标	内涵	内涵解读
社会层面的价值目标	秩序与和谐	中国传统节日文化是农耕文明的产物，从整体上讲，主要彰显了两大主题，一是阖家团圆，二是人际交流，而这两大主题都是中国人“和”思想的集中体现，如中国春节和中秋节
	家国情怀	每当节日来临，人们心中都充满着对亲人、家乡的眷恋，对祖国、民族的热爱。正因如此，传统节日文化成为维系民族情感，深化国家认同的精神纽带，如中国春节、端午节
个人层面的价值准则	孝道至上	在中国传统节日文化中，孝道首先体现为尊祖敬宗的感恩意识，例如春节、清明节的扫墓、祭祀活动
	自强不息	在以人为本、以人为贵的价值观念下，每个传统节日都洋溢着对生命的热爱，也蕴含着勤劳勇敢、刚健自强的品德

——摘编自朱静怡《中国传统节日文化的育人功能研究》

根据材料并结合所学知识，就材料的整体或部分，拟定论题并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合；逻辑清晰，表述成文）

4 . 华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。服饰设计尤其重视天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。这体现（     ）

A．礼乐制度的影响	B．中华文明博大精深
C．农耕经济的发展影响服饰风格	D．社会思想观念的渗透

5 . 阅读材料，回答下列问题。

材料—   “一般认为，西方史学家中最早试图写一部贯穿古今‘通史’著作的是李维，李维在他的《罗马史》中说得很明白：‘我是要写一部罗马人的全史，始自罗马城的建立，直至我所生活的这个时代。’而另一位历史学家塔西佗则执意要揭露罗马帝国早期统治者的真相，他的历史著作集中于描写宫延内部的种种劣行。与塔西佗同时，一位出身于希腊中部的传记作家普鲁塔克写作了一本传之久远的传记史学著作《希腊罗马名人合传》,这是一部文辞优美、描写动人的著名传记作品。书中人物不但有政治家、军事家，而且还有立法者、演说家和学问家。”

——摘编自王晴佳《西方历史的观念从古希腊到现在》

材料二   司马迁幼时聪慧，10岁开始诵习古文，20岁时，周游了许多名山大川和名胜古迹，了解了各地的一些风尚习俗和民间传说。《史记》全书上起黄帝，下迄“当代”(武帝时),以人物传记为主，体例严谨，内容丰富。司马迁作为一位史官，对西汉统治者极为不满，对皇帝、宗室贵族、外戚和官僚在政治方面的残暴行为，生活方面的奢侈腐朽，有所揭露。除此之外，还为古代、当代的著名学者、医者、商贾以及其他各行业各阶层的代表人物立传，又对天文、历法、礼乐、水利、经济、少数民族，以专章论述，比较具体生动地反映了我国封建社会前期的民族国家的面貌。

——摘编自张传玺《简明中国古代史》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括古罗马历史学家与司马迁的共同之处。
(2)根据材料并结合所学知识，分别说明古罗马史学与《史记》产生的历史背景。

6 . 位于成都的商周时期金沙遗址，出土了太阳神鸟金饰，内层的十二道光芒代表12个月份或时辰外圈的四只鸟代表4个季节或方向。这件金饰反映出（     ）

A．古蜀人经世致用的理念	B．成都平原的自然环境优越
C．古蜀先民对自然的理解	D．封建社会复杂的社会分工

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   世界上不同的民族和国家都有自己独特的文化。在人类漫长的历史长河中，不同的生产方式、生活方式，造就了不同的社会文明，形成了越来越鲜明的、具有民族特色的文化模式。如西方古老的希腊、雅典文化至今仍令人心驰神往，而东方博大精深的中华文化也依然令世人折服。从一定程度上讲，正是由于这种文化模式的存在，才构成了丰富多彩的人类世界。

——摘编自徐贵相《关于世界文明的多样性和各国文化的民族性》

材料二   文化帝国主义是二战后以文化作为核心手段或目的的新型殖民形式。它利用先进的科学技术大力拓展和占领世界文化市场，以一种隐蔽性的但更具欺骗性的方式企图延续帝国主义在经济上和政治上的全球统治。在理论层面上，文化帝国主义表现为文化交流过程中的不对称性和不平等的结构，与19 世纪存在的旧的帝国殖民体系没有本质区别；在具体的实践层面，文化帝国主义与“美国霸权”的概念基本是重合的。文化帝国主义是一种“活着的”和“未被终结的”理论，迄今仍处于“未成的状态”，在经济全球化深入扩展以及信息技术革命大发展的情况下，文化帝国主义有了新的表现形式，而它带给全球的影响也需要我们进一步反思和批判。

——摘编自张小平《当代文化帝国主义的新特征及批判》

(1)根据材料一，概括世界文化的基本特征，并结合所学知识简析其成因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述文化帝国主义的主要特点及其危害。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈对处理世界各种文化相互关系的认识。

8 . 英国著名哲学家罗素在 1922年出版的《中国问题》一书中写道：“中国的不幸在于，中国文化缺失科学这一面。在文学艺术、礼仪风俗方面，中国至少可以同欧洲等量齐观……是科学显现出西方人的知识观念与中国知识分子有别。”据此可知，该学者意在说明当时的中国知识分子（     ）

A．学术研究氛围比较保守	B．存在科学精神缺乏的局限
C．具有强烈的社会责任感	D．热衷于探寻自然界的奥秘

9 . 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一   孔子周游列国以后，回到鲁国开始整理文化（典籍）。因为时代的盛衰演变中，文化永远是走在最前面的，周代王朝的衰乱已经很严重了，所以孔子急于从事文化的复兴来力挽狂澜。

——摘编自南怀瑾《论语别裁》

材料二   新文化运动过程中，梁启超、梁漱溟等人主张传承中华优秀传统文化，反对全盘西化，主张中西文化有机调和，批判性吸收借鉴西洋文明，才是中国文化的根本出路。

——摘编自李世坤《试析近代文化复兴思潮的历史演变及其时代价值》

材料三   20世纪90年代末以来党提出的政治文化里面，民族传统文化的内容作为口号越来越多地出现，这个变化我称之为“再中国化”。“再中国化”的意思是说更自觉地利用中国优秀传统文化的资源作为正能量，我觉得这个转变很重要。

——摘编陈来《陈来讲谈录》

根据上述材料并结合所学知识，围绕“中国传统文化”，自拟论题，并进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，语言精练）

10 . 宋儒认为佛教执着于生死又超脱生死，放弃天所赋予的“公事”，只求自我的修身养性，是“私利”，同时提出要秉承儒学“天有天道，地有地道，人有人道。人而不尽人道，不足与天地并”的立场。这表明宋儒（     ）

A．注重理学理论体系的建设	B．反对借鉴佛教的理论
C．放弃追求自身的道德修养	D．具有强烈的经世精神