材料 蔡锡勇,清末官吏、学者。1864年至1875年先后在广州同文馆、京师同文馆学习外语和自然科学知识,以优异成绩毕业。1875年,蔡锡勇任驻美文化参赞,期间取法美国凌士礼一派速记术,研制中国拼音文字方案。蔡锡勇认为,“中国文字,最为完备,亦最繁难。仓史以降,孽乳日多,字典所收,四万余字;士人读书,毕生不能尽识”。1896年,他撰写成我国第一本采用速记符号式汉语拼音文字方案《传音快字》,设计原则与中国传统的细线表音速记法相似,通过不同角度和形状的斜线与椭圆来代表各种复合的声母、韵母,为中文速记投入使用奠定了基础,后来出现的各种汉字速记法基本以此为根据。《传音快字》也被列为1956年由文字改革出版社出版的书籍。
——据《汉语速记的发展史》
(1)根据材料并结合所学知识,概括蔡锡勇创制速记法的背景。
(2)根据材料并结合所学知识,指出蔡锡勇速记法的特点并简析其意义。
第一组
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清末广州的一位商人,随朋友到十三行中参加西餐宴席,在餐饮之后写信寄给北京的友人讲述吃饭情形:“他们坐在餐桌旁,吞食着一种流质,按他们的番话叫做苏披。接着大嚼鱼肉,这些鱼肉是生吃的,生得几乎跟活鱼一样。我目睹了这一情景,才证实以前常听人说的是对的,这些‘番鬼’的脾气凶残是因为他们吃这种粗鄙原始的食物。”
——摘编自郭晔旻《西餐如何走上中国人餐桌》
明治时期日本有人这样评论鹿鸣馆的舞会,“黄色皮肤的脸面,佩戴着羽毛装饰,来细腰,手拿西式小饰物的日本女性,合着西洋音乐,踏着斯拉夫舞步。这是日本人为了看上去像西洋人而做出的滑稽而悲哀的努力。”
——摘编自《鹿鸣馆:日本欧化主义的象征》
(1)分别阐述每组材料对研究“近代中日文化重构”的价值。(请从史料类别、内涵和作用等角度作答)
(2)综合上述材料并结合所学知识,归纳近代中、日两国文化重构中的共同特征。
(3)除上述材料之外,全面研究“近代中日文化重构”问题还可补充哪些类型的史料?(至少列出两种)
A.导致了非洲的殖民秩序崩溃 | B.促进了非洲经济一体化发展 |
C.唤醒了非洲的民族自决意识 | D.维护了非洲地区文化统一性 |
A.宣告了拿破仑的彻底失败 | B.促进了德意志民族意识加强 |
C.推动了法国社会全面改造 | D.传播了资产阶级的启蒙思想 |
文化殖民与民族文化复兴
材料一 19世纪30年代前后,总督威廉·本廷克推行的教育改革措施深受“安立甘派”的影响。“安立甘派”认为印度文化是迷信粗野的,必须让英国文化取而代之。“安立甘派”的托马斯·B·马考莱在其1835年的《印度教育备忘录》中主张在印度大力推行英语教育,认为“必须尽最大努力,在我们和被我们统治的亿万印度人之间造就一个中间阶层,这些人的血统和肤色是印度的,但其品味、观念、道德和才智却是英国式的,再由他们用印度的语言将西方的科学知识传播给最广大的普通民众。”
——摘编自莫传笈《英国19世纪中叶至一战前的帝国形象》
材料二 提拉克(1856-1920)曾接受英式教育,创办宣扬民族主义的报刊。他继承了自印度史诗《摩诃婆罗多》以来的历史神话,把雅利安的文明推远几个世纪,把英国统治以前的时代描写为一个神光朗照的、统一的黄金时代。提拉克认为,印度的社会生活和政治统一就是依靠宗教信仰而得以维持的,任何政治行动最终都是为了实现民族的“达摩罗阁”亦即神法或宗教法则的统治,所谓爱国主义、民族自治等都是宗教达摩(即神圣的宗教职责)的应有之义。提拉克强调在殖民统治面前无所作为就是背弃自己的达摩,就是怯懦行为,这是神所不齿的。
——摘编自欧东明《浅论印度民族主义意识的确立》
指出马考莱与提拉克对待印度文化的不同态度,并予以阐释。
A.拿破仑发动对西班牙的侵略战争 | B.拿破仑远征俄国失败 |
C.拿破仑保护农民的利益 | D.拿破仑的军队所到之处宣传自由平等 |
A.拿破仑战争对政治文化的重构 | B.启蒙运动开始影响政治秩序 |
C.维也纳体系顺应了历史的潮流 | D.民主共和观念得到欧洲认同 |
A.娱乐方式世俗化 | B.社会生活近代化转型 |
C.西方生活方式的普及 | D.体现了中西结合的特色 |
9 . 自1895年起,“文明”取代“暴力”成为法国殖民扩张的基石。法国人于贝尔·利奥泰在北非继续实践了这个理念,在摩洛哥推行有限同化政策,承诺尊重当地文化。但实际这种人为的、外力保证的秩序一方面造成整个社会对传统的迷信和崇拜;另一方面,这种强加的传统假定当地的文化劣势,刺激了当地人对欧洲文明的激烈排斥。下列选项中,对上述材料理解正确的是( )
A.“文明”取代“暴力”改变了殖民侵略的实质 |
B.文化侵略使被侵略民族文化呈现出新的多样性 |
C.文化侵略极大推动欧洲文明向亚非拉地区传输 |
D.文化侵略的优越性迫使军事镇压退出历史舞台 |
A.体育运动走向商业化 | B.符合英国殖民扩张的需要 |
C.具有广泛的社会基础 | D.适应国际交流的发展形势 |