| A．政治体制的保守性 | B．独立道路的曲折性 |
| C．社会阶层的复杂性 | D．发展模式的多样性 |
| A．美苏两种意识形态的对垒 | B．世界现代化进程深受西方文化影响 |
| C．社会主义制度在中俄确立 | D．世界各民族的独立冲击了西方文明 |
材料一 世界上不同的民族和国家都有自己独特的文化。在人类漫长的历史长河中，不同的生产方式、生活方式，造就了不同的社会文明，形成了越来越鲜明的、具有民族特色的文化模式。如西方古老的希腊、雅典文化至今仍令人心驰神往，而东方博大精深的中华文化也依然令世人折服。从一定程度上讲，正是由于这种文化模式的存在，才构成了丰富多彩的人类世界。
——摘编自徐贵相《关于世界文明的多样性和各国文化的民族性》
材料二 文化帝国主义是二战后以文化作为核心手段或目的的新型殖民形式。它利用先进的科学技术大力拓展和占领世界文化市场，以一种隐蔽性的但更具欺骗性的方式企图延续帝国主义在经济上和政治上的全球统治。在理论层面上，文化帝国主义表现为文化交流过程中的不对称性和不平等的结构，与19 世纪存在的旧的帝国殖民体系没有本质区别；在具体的实践层面，文化帝国主义与“美国霸权”的概念基本是重合的。文化帝国主义是一种“活着的”和“未被终结的”理论，迄今仍处于“未成的状态”，在经济全球化深入扩展以及信息技术革命大发展的情况下，文化帝国主义有了新的表现形式，而它带给全球的影响也需要我们进一步反思和批判。
——摘编自张小平《当代文化帝国主义的新特征及批判》
(1)根据材料一，概括世界文化的基本特征，并结合所学知识简析其成因。(2)根据材料二并结合所学知识，概述文化帝国主义的主要特点及其危害。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈对处理世界各种文化相互关系的认识。
| A．世界各国民族独立意识的觉醒 | B．文化多样性发展深受各国重视 |
| C．美国的文化霸权遭到一定冲击 | D．文化保护主义倾向的日益加剧 |
人类的迁徙步伐塑造了今日世界的文明轨迹。
(1)小沈收集了不同历史阶段人口迁徙的资料，绘制了如下表格，根据以下提示填写完整。（填字母）A.鲜卑人 B.英国人 C.日耳曼人 D.波斯人 E.赫梯人 F.非洲人
| ① | 公元前17世纪，在小亚细亚建立政权，并将冶铁技术传入两河流域。 |
| ② | 崛起于伊朗高原，建立了历史上第一个地跨亚、非、欧三大洲的帝国。 |
| ③ | 利用罗马帝国衰落的机会，陆续进入罗马帝国并建立国家。 |
| ④ | 3—6世纪，逐步向中原地区内迁，并最终统一了北方。 |
| ⑤ | 16世纪起被贩卖到美洲作奴隶，逐渐改变了当地人口结构，形成新的族群。 |
| ⑥ | 18世纪后期来到澳大利亚，19世纪中叶后开始招募华工开采金矿。 |
小沈整理资料的过程中，发现了许多事件都与之有密切关系。（单选，填字母）
(2)由于此前人口流动加剧，户籍散乱。隋建立后，实行了更为细化的户籍管理制度（ ）| A．编户齐民 | B．大索貌阅 | C．诸色户计 | D．以里甲制为基础制定黄册 |
| A．“九一八”事变爆发，日本侵华开始 | B．淞沪会战结束，日军占领上海 |
| C．南京沦陷，日军制造“南京大屠杀” | D．武汉会战结束，武汉、广州相继沦陷 |
| A．以提拉克为首的国大党掀起武装斗争 | B．阿姆利则惨案 | C．甘地主张“非暴力不合作”运动 | D．印巴分治 |
材料 二十世纪九十年代，美国学者塞缪尔·亨廷顿提出了“文明冲突论”。他直言：“文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合。世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明。最可能逐步升级为更大规模战争的地区冲突，是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突，他尤其担心儒家文明与伊斯兰文明同西方文明的对抗。”
——摘编自张旭鹏《“文明冲突论”遮蔽了冲突的本质》
材料反映了美国学者塞缪尔·亨廷顿对“文明冲突论”的相关认知,结合材料和所学知识,提出你自己的见解,并说明理由。(要求：见解明确,持论有据,表述清晰)材料 “西方”是当代国际关系中出现频率最多的词汇之一、与“东亚”“中东”“第三世界”等词语并列。其含义演变过程，如表3所示。
| 时间 | “西方”含义的演变 |
| 古代 | “西方”是一个地理概念，指罗马帝国的西部。 |
| 11世纪中期 | 基督教大分裂之后，“西方”被赋予了一定的宗教含义，指“罗马天主教会”，与“东正教”相对。 |
| 18世纪晚期 | 美国人否定与欧洲的文化联系，突出欧美之间的差异和对立，强调美国制度和文化的独特性；“坚决让欧洲远离美洲，让美洲远离欧洲”。 |
| 19世纪中晚期 | 1856年后，俄罗斯用“西方”指称经历了启蒙与革命、完成工业化、实现经济发展和社会进步的西欧，“西方文明”被界定为俄罗斯的对立面。19世纪晚期西欧人接受这一概念，但美国和德国并不认为自己是“西方”的一部分。 |
| 20世纪初 | 美国人逐渐意识到美欧之间在制度和文化上的同源性和相似性，开始把美利坚文明视为“西方文明”的一部分。但18世纪晚期形成的思想仍占主导地位，在两次世界大战之间被广泛信奉。 |
| 一战期间 | 美国把与德国的战争描绘成民主与独裁、文明与野蛮的较量。自由、民主、进步和资本主义被“发明”为英、法、美的共同传统。 |
| 二战期间 | 在一战中出现但没有引起美国人共鸣的“大西洋共同体”理念复活并被频繁使用，主张美国、英国等15个大西洋沿岸“民主”国家是“西方基督教世界的继承者”并建立联邦，以阻止希特勒的扩张。 |
| 二战后 | 马歇尔计划的出台和北约的建立都被描绘成是挽救和保卫西方文明与大西洋共同体的努力，美国和联邦德国最终都成为“西方”的一部分。 |
——摘编自【丹麦】戴维·格雷斯《西方的敌与我——从柏拉图到北约》等
从材料中提取两条或两条以上信息，围绕“‘西方’含义的演变”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰）8 . 阅读材料，完成下列要求。
材料 多样性是文明的本性，是人类社会的基本特征。公元前800年到公元前200年，人类文明进入辉煌的“轴心时代”，东方有孔子、孟子、释迦牟尼，西方有苏格拉底、柏拉图、阿基米德，这些伟大的思想家奠定了各自文明谱系的基调走势，形成了一派百家争鸣、并行不悖的人类文明生态图景。文明是多样的，也是平等的，任何地区和国家都不应鼓吹“文明优越论”，将文明打上高低贵贱的标签；不应以唯我独尊的姿态将自己的文明标榜成绝对真理或普世价值，企图成为世界文明的最终出路。
——摘编自姜江《文明的共生》
根据材料并结合世界史相关知识，围绕“世界文明的多样性”自拟观点，并予以阐述。（要求：观点正确，史实准确，史论结合，逻辑严密，表达清晰）
| A．体现浓厚的殖民色彩 | B．存在强大的保守性 |
| C．甘地主义占主导地位 | D．呈现明显的多样性 |
文化殖民与民族文化复兴
材料一 19世纪30年代前后，总督威廉·本廷克推行的教育改革措施深受“安立甘派”的影响。“安立甘派”认为印度文化是迷信粗野的，必须让英国文化取而代之。“安立甘派”的托马斯·B·马考莱在其1835年的《印度教育备忘录》中主张在印度大力推行英语教育，认为“必须尽最大努力，在我们和被我们统治的亿万印度人之间造就一个中间阶层，这些人的血统和肤色是印度的，但其品味、观念、道德和才智却是英国式的，再由他们用印度的语言将西方的科学知识传播给最广大的普通民众。”
——摘编自莫传笈《英国19世纪中叶至一战前的帝国形象》
材料二 提拉克（1856-1920）曾接受英式教育，创办宣扬民族主义的报刊。他继承了自印度史诗《摩诃婆罗多》以来的历史神话，把雅利安的文明推远几个世纪，把英国统治以前的时代描写为一个神光朗照的、统一的黄金时代。提拉克认为，印度的社会生活和政治统一就是依靠宗教信仰而得以维持的，任何政治行动最终都是为了实现民族的“达摩罗阁”亦即神法或宗教法则的统治，所谓爱国主义、民族自治等都是宗教达摩（即神圣的宗教职责）的应有之义。提拉克强调在殖民统治面前无所作为就是背弃自己的达摩，就是怯懦行为，这是神所不齿的。
——摘编自欧东明《浅论印度民族主义意识的确立》
指出马考莱与提拉克对待印度文化的不同态度，并予以阐释。
