1 . 如表所示为“唐玄宗的部分敕文”。这表明当时（     ）

时间	敕文
开元二十一年（733年）	置采访处置使，“命诸道采访使考课官人善绩”“以六条检察非法”
开元二十二年（734年）	令采访使处置，“牧宰无政，不能纲理”“其余常务不可横干。其便宜令中书门下即简择奏闻。朕将亲览”
天宝九载（750年）	“自今已后，采访使但察访善恶，举其大纲。自余郡务所有奏请，并委郡守，不须干及”

A．监察机构丧失独立性	B．监察官的职权受到限制
C．中央对藩镇势力妥协	D．司法权统一收归于中央

2 . 宋仁宗康定元年（公元1040年），朝廷对转运使实行离任财政考核，以定额、递年数为基准，凡亏5%以上至10%罚俸，10%以上降差遣，增收10%以上则予以破格提升。随后规定各州县商税、盐酒茶等禁榷收入同知州、通判、幕职、知县的考核挂钩。这些考核的制定着眼于（        ）

A．增加赋税收入

B．强化中央集权

C．安定社会秩序

D．鼓励民间贸易

3 . 古代科举经历了从唐代考试科目众多到宋代以后进士科一科独大，考试内容从考“十二经”“三史”等到只考“四书”“五经”的过程。导致这一变化的主要原因是（     ）

A．选官程序的完善	B．主流思想的强化
C．社会结构的变动	D．文官政治的发展

4 . 唐开元年间，扬州刺史赵匡在《举选议》中言：“（朝廷）收入既少，则争第急切，交驰公卿，以求汲引，毁髻同类，用以争先……势使然也。”这反映了当时（     ）

A．门阀士族垄断了科举制度	B．官僚贵族分享取士的权力
C．科举制扩大了统治的基础	D．选官制度维护了皇权稳定

5 . 清河崔氏为魏晋以降的高门士族，有世代相传的家学传统和严格的家风，其子弟自蒙学始即沿袭儒家经典，素以通经闻名于世。到了唐代中后期，崔氏家族的家学传统却由通经转变为文学诗赋。这反映出（     ）

A．传统家学的颓败	B．唐代诗歌的繁荣
C．门阀士族的崛起	D．科举选官的作用

6 . 下图是江南贡院各个独立的考室，南京江南贡院是现存的中国古代最大的科举考场。宋太宗淳化三年规定，在贡举考官被任命之后，会立即被送入贡院或其他考试场所，在与外界隔绝的状态下，拟题、引试、考校试卷、确定等第，谓之“锁院”。放榜之后，才能解禁出院。后世一直沿用此制。这体现出宋朝（     ）

A．科举制度日趋严密	B．南方占据文化优势
C．考官决定科举结果	D．科举制度日益固塞

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   在中国古代，朝廷为树立官员楷模，激励官员高效勤勉地治理地方，常常借德政颂表彰地方官员。唐朝德政颂已形成固定程式，先序后颂，内容丰富，还原出人物的立体形象。其序文主要介绍官员的身份、家族背景、任官经历等基础信息，最重要的是官员在任期内做出的成绩，内容充实。德政颂所歌颂的对象并非随意确定，必须有可圈可点的政绩。《唐六典》记载：“凡德政碑及生祠，皆取政绩可称，州为申省，省司勘覆定，奏闻，乃立焉”，经官方多重查验写就的德政颂，其内容具有更高的可信度。撰拟德政颂要求作者具有极高的文学功底和文化素养，大多由翰林学士或札部侍郎完成，代表的是中央政府发出官方对官员的赞赏。因此德政颂兼具颂文的华丽铺陈之美和公文的真实性与实用性。唐代德政颂包含了百姓的评价和帝王的考核两种标准，但最终被确定为歌颂对象的官员必须符合官方的管理需求。唐代德政颂所记载的地方官员的事迹和为官品质为后人树立了楷模，对今天的地方治理也有着深刻的启发意义。

——摘编自陆婷婷《唐代德政颂与地方治理》

(1)根据材料，概括唐代德政颂的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析唐代德政颂对地方治理的影响。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   凡郡国皆掌治民，进贤劝功，决论检奸。（郡太守）常以春行所主县，劝民农桑，振救乏绝。秋冬遣无害吏案讯诸囚，平其罪法，论课殿最。岁尽遣吏上计，并举孝亲，郡口二十万举一人。

——摘编自《后汉书》

材料二   （监察御史）奉制巡按，持有制命、掌分察巡按郡县。

——摘编自《旧唐书》

（刺史）掌清肃邦畿，考核官吏，宣布德化，抚和齐人，劝课农桑，敦敷五教，每岁一巡属县，观风俗、问百姓，录囚徒，恤鳏寡，阅丁口，务知百姓之疾苦……其吏在官公廉正已清直守节者，必察之；兵贪秽谄谀求名徇私者，亦谨而察之。

——摘编自《唐六典》

(1)根据材料一、二，概括汉、唐对地方监察管理的相同点。
(2)根据上述材料，指出中国古代地方治理的发展趋势，并结合宋至清前中期的相关史实加以阐述。

9 . 北宋政府规定，本路籍贯者不得担任本路一级长官，也不得在家乡州县任地方长官；后来又增加一条：禁止官员在自己产业(田产)所在地任官；北宋晚期，回避法又增加了新内容，即官员必须回避在长期居住的州县任职。宋代回避制度旨在（     ）

A．加强中央集权

B．确保吏治清明

C．强化地方治理

D．践行民本思想

10 . 阅读材料，按要求作答。

材料一   中国古代官箴记载了大量优秀官吏的从政经验与为官之道，形成了独具特色的官箴文化。商代《小人之攸箴》箴谏对象是商王，反对盘庚再次迁都。西周《虞人之箴》劝诫周王吸取前代天子沉溺田猎而亡的教训，规范天子行为。春秋《耄箴》系卫武公为鼓励臣下直言进谏而作。隋代戴逵作《皇太子箴》，唐初张蕴古《大宝箴》谏唐太宗。唐玄宗的《令长新戒》则是专门针对县令群体作的官箴，要求他们体恤贫苦，劝农养富，勤劳躬亲。宋元明清时期，官箴书的创作者主要为官员士大夫，如李元弼的《作邑自箴》、张的《仕学规范》等，所规诫对象主要是文武百官。一些地方官员甚至主动将官箴刻为铭石立于衙署堂前。

——摘编自时晓红《中国传统官箴文化及其现代价值》

材料二   在传统官箴历史演变过程中，始终将“修身、立德、公正、廉明”的政德内容放在重要位置。《周礼》“六廉”说基本涵盖为官者应具备的德行素养。汉代选拔官员的标准是“举孝廉”，按照德、才、能的顺序考察官员。唐代选任、考核和监察官员，都将道德品行放在首位。清代孙嘉淦提出“居官八约”，概括了事君、共人、清廉等丰富内容。

——摘编自王杰《古代官箴的教化功能及启示》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代官箴对象的演变趋势。
(2)根据上述材料并结合所学知识，简述古代官箴文化的历史作用。