A.政治出身的相似 | B.等级观念的差异 | C.治国理念的相通 | D.学术观点的分歧 |
A.提倡仁德 | B.重视劳动 |
C.崇尚安民 | D.追求公平 |
A.主动应对社会转型的挑战 | B.重塑紧跟时代的道德规范 |
C.适应兼并战争现实的需要 | D.建构内核一致的哲学体系 |
“天道之数,至则反,盛则衰。” | 《管子·重令》 |
“霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。” | 《管子·霸言》 |
“法者,天下之程式也,万事之仪表也。” | 《管子·明法》 |
A.集成了诸子思想之精要 | B.提出了天人感应学说 |
C.反映了大一统的时代趋势 | D.系统阐述了法家治国思想 |
A.是维护秩序的手段 | B.完整诠释了儒家思想 |
C.固化了社会的等级 | D.揭示了天地万物关系 |
史料 | 史料出处 |
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。 | 《论语·为政》 |
鲁哀公曾就救火一事向孔子请教,孔子对曰:“救火者尽赏之,则国不足以赏。于人,请徒行罚。”并下令曰:“不救火者,比降北之罪,逐兽者,比入禁之罪。”结果,令下未遍而火已救矣。 | 《韩非子·内储说上》 |
A.韩非以法家形象塑造孔子 | B.孔子具有德法并重思想 |
C.儒家学说对法家产生影响 | D.史书记载带有主观倾向 |
A.先秦儒法之争的实质 | B.原始民主尚有遗存 |
C.改革家的大无畏精神 | D.法家学说得到重视 |
材料一 《论语·子路》中记载,楚国有“直躬者”(坦白直率的人),他的父亲偷了羊,他便去告发了自己的父亲。孔子不赞同“直躬者”的做法,他认为应该“父为子隐,子为父隐”。《韩非子•五蠹》也记载了楚国“直躬”告自己的父亲偷羊的事,处理此案的楚国令尹(掌握军政大权的高级官员)认为“直躬”此举不孝,便定了他死罪。韩非子则认为“直躬”虽然是“父之暴子”,但却是“君之直臣”,令尹这样处理此事,楚国就没有人敢告发坏人坏事了,对君主而言,这不是“社稷之福”。
(1)根据材料一,概括孔子、令尹和韩非子对于儿子告发自己父亲这件事的看法,并指出他们看待此事的出发点。材料二《唐律疏议》“名例篇”规定:同居相为隐,即亲属犯罪可以相互容隐,而容隐制度适用的主体中有一类人是“大功以上亲”(“大功”是中国古代礼制“五服”制度中的一级),即包括父母、祖父母等在内的血缘比较近的亲属。“斗讼篇”规定:告祖父母、父母者处以绞刑。父为子天,儿子可以为父亲隐瞒,如果父亲有过失,儿子应该恭恭敬敬地劝谏,尽到孝道,不让父亲身陷囹圄,“若有忘情,弃礼而故告者,绞”。同时还规定,以上两条法律都不适用于长辈有谋反(危害社稷)、大逆(毁坏宗庙、陵寝、宫阙)、谋叛(背叛国家)等罪的情况。
(2)根据材料二,并结合所学,简要评述《唐律疏议》的上述规定。材料 韩非子之所以成为法家的集大成者,不单单是他将三家的法、术、势进行了综合,更为关键的是,韩非子以国家治理中的人为研究对象,在分析人性的基础上,韩非子不是以哲学家的身份来研究人性。因此,他的人性分析并不是在道德层面进行简单善恶的区分,而是将人看成具有不同的行为特征的个体,进而采取不同的统治方式。韩非子认为:多数人的本性是趋利避害的,具有经济性的特征,即人的思考和行为都有目的性,而这个目的的深层动力就是获得利益,或者得到最大的补偿。这个目的也决定了人们思考和行为方式。这和20世纪初西方古典经济学的人性假设基本是一致的。
基于此,韩非子主张:“夫严刑者,民之所畏也; 重罚者,民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。吾以是明仁爱惠之不足,而严刑重罚之可以治国也”、“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之予百姓者也”、“明君使其群臣,不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法”。
——摘编自李宏亮《韩非子治国理论的逻辑》
(1)根据材料并结合所学知识,概括韩非子的思想主张。(2)根据材料并结合所学知识,分析韩非子思想主张的影响。
A.主张中央集权 | B.迎合封建贵族的诉求 |
C.提倡隆礼重法 | D.代表工商业者的利益 |