1 . 普鲁士国王弗里德里希二世（1740—1786年在位）自称“国家的第一公仆”，提倡理性主义的统治，在立法、司法、教育、经济等方面推行改革。同时，他又对官员说：“你们绝没有任何主动权，一切事必须直接通报我”。这种统治风格体现了（     ）

A．平民主义与贵族传统的结合	B．科学精神与神权主义的融合
C．启蒙思想与专制主义的杂糅	D．激进思想与保守主义的妥协

2 . 唐代的蒙学教育已不仅仅局限于官宦士大夫之家，一般的平民百姓也开始注重对儿童进行启蒙，不仅在京师州县有官办的小学，在偏僻的乡村也有学生家长集资延师设立的小学校，唐代这种“圣人之教”遍于乡野现象的出现折射出（     ）

A．私学开始兴起

B．科举制度的作用

C．官僚政治形成

D．商品经济的发展

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   辅佐国君以行治国之事者，在春秋时期多被称为“相”。终春秋之世，列国担任治图重任的“相”，皆属卿族。这些卿或随国君外出参加各种礼仪，或主持国政以决国家军政大事，实为卿权势力强大的一种表现。战国时期的“相”往往只有职官的意义，不是传统的贵族身份的标识。因为在国君的周围不需要存在能够使其“易位”的人物，而需要俯首听命的大臣。士阶层登上政治舞台为这一新格局的出现准备了条件。布衣卿相之局的噶矢在春秋战国之际的社会结构大变动中即已鸣响。

——摘编自晁福林《论战国相权》

材料二   唐初，“因隋制，以三省之长中书令、侍中、尚书令共议国政，此宰相职也”。“自太宗时杜淹以吏部尚书参议朝政，魏征以秘书监参预朝政，其后或曰参议得失、参知政事之类，其名非一、皆宰相职也。”起草文书诏令，原属中书省的职责，唐玄宗时则正式设置输林学士院，“专掌内命，凡拜免垂相，号令征伐”，皆出其手，“其后逸用益重，而礼遇益亲”，“又以为天子私人，元充其职者无定员”。在代宗永泰年间，又于内朝设立枢密院，以宦官充任枢密使，“其职掌惟承表奏于内中进呈，若人主有所处分，则宣付中书门下施行而已”，如此，则原来共同执掌军国政令、佐天子而统大政的中书、门下省，都降低为只能照章办事的执行机构。

——摘编自魏俊超《试论中国封建社会相职的演变》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期相权演变的特点。
(2)根据材料二、指出唐代君主削弱相权的主要措施，并结合所学知识分析上述措施的影响。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明王朝建立伊始，对于如何治理南方少数民族，朝廷有不同意见。朱元璋认为“溪峒蛮僚杂处，其人不知礼义，顺之则服，逆之则变，未可轻动”。这种“顺而治之”的原则，成了朱元璋在南方少数民族地区大力推行土司制度的指导思想。土司一经任命，朝廷即赐予诰敕、印章及冠带等信物，作为朝廷命官的凭证。明代允许土司世代相袭，但为了有效地对土司进行控制，明王朝制定并实施了一系列比元代更为严密的承袭法，如凡土官承袭，必须赴京受命，以示朝廷威柄；土官袭职后，先要学习礼仪三个月，然后方准“回任管事”。

——摘编自许力坤《明代土司制度述略》

材料二   明至清初，朝廷以“土司无用流官之例”，不许土司参加科举考试。雍正朝大规模改土归流，大量土司被废除，土司制度日趋衰落。保留下来的土司，其权力受到严格限制，此外，土司制度下，土司、土目、土舍、土民阶层固化，土司社会缺乏生机与活力。在此背景下，土司请求参加科举考试。雍正十三年，土司获准参加科举少数民族首领的土司参加科举考试，推动了科举制度在西南少数民族社会的发展，对西南少数民族社会产生了深远影响。

——摘编自郗玉松《土司参加科举与科举制度对西南少数民族社会影响研究》

(1)根据材料一、概括明代土司治理的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析清代土司参加科举对少数民族地区的影响。

5 . 1956年，毛泽东在听取中央各部委汇报经济建设工作时，批评了在汇报中流露出的不正确思想，他指出：当奴隶当惯了，总是有点奴隶气，好像《法门寺》里的贾桂一样，叫他坐，他说站惯了。毛泽东意在强调（     ）

A．苏联对中国经济建设的重要贡献	B．从中国传统历史文化中汲取智慧
C．独立自主开展经济建设的必要性	D．反思中国的社会主义现代化建设

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代民本思想有多方面内容。孔子主张“节用而爱人，使民以时”。《论语·颜渊》中说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”《孟子·梁惠王下》中最早提出“忧民”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。《荀子·大略》中说：“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。”唐太宗李世民专门写了《民可畏论》，强调国家的安危、存亡、兴衰、功业，均取决于人民。苏轼在《上神宗皇帝书》中说：“未论行事之是非，先观众心之向背。”朱熹说：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”

——摘编自张弓《民本思想促进中华文明发展》

材料二

19世纪六七十年代，王韬等人关于民的观念呈现出新的气息。王韬提出：“故今日我国之急务，其先在治民，其次在治兵，而总其纲领，则在储材。诚以有形之仿效，固不如无形之鼓舞也；局厂之炉锤，固不如人心之机器也。”“治民之要，在乎因民之利而导之，顺民之志而通之。”王韬认为中国取士的方法必须改变，取士之法不变则无法产生真正的人才，必须改革学校制度，重视实学和政学。他把西方的君民共治看作国家富强的根本原因，因此他提出，中国要富强、要救贫，就必须开议院以通下情。

——摘编自韩丽雯《近代中国民本思想演变的机缘和桥梁——以王韬为例的思想史解读》

材料三

孙中山的民主革命思想是对传统民本思想的发展。“以民为本”是孙中山一贯的主张。从同盟会成立乃至在1924年国民党一大上改组国民党，其理论和实践活动无不体现着他对传统民本思想的发展。

——摘编自肖飞《孙中山民本思想探析》等

(1)根据材料一，分析中国古代民本思想形成和发展的意义。
(2)根据材料一、二，指出与中国传统民本思想相比，王韬关于“民”的观念的新发展，并结合所学知识说明其形成的有利条件。
(3)材料三展示了孙中山将传统民本思想发展为民主思想的历史逻辑。根据材料三，简述这一历史逻辑的史实依据。

7 . 太平军从湖北进军南京的路上，“不信诸神及浮屠氏，遇寺观辄火之，目为妖庙”。占领南京后，实行严格的出版管制，一切“妖书邪说”均不得买卖藏读，同时大量印刷《天条书》等书籍，要求官民仔细阅读。太平天国的这一做法旨在（     ）

A．满足民众的反封建需求	B．践行新的文化政策
C．强化对民众的思想控制	D．破除宗教神学束缚

8 . 据研究表明，甲骨文卜辞中出现的贞人“何”“大”等原本是殷人之外的族邦。殷商建立后，商王则让他们加入朝廷中职务重要的占卜官——贞人的行列。这表明殷商王朝（       ）

A．通过分封扩大了疆域	B．利用祭祀来统合族群
C．王权与外来神权结合	D．官僚政治渐趋于成熟

9 . 质日是秦至汉初间要记录公私事务的一类文献。睡虎地汉简《质日》记录了越人（人名）担任安陆县官佐期间县内官蜀及乡亭吏员的任职情况，记录还多有与“田”相关的事务，还有较多关系到国家对民众赋役的掌握和管理的“算”与“定算”的记载。这些发现可用于研究秦汉时期（     ）

A．官员选拔与管理机制	B．民族关系与边疆治理
C．国家制度与社会治理	D．户籍制度与赋役征收

10 . 光绪二十八年（1902年），杭州贡院附近的书商异常活跃，“已开设五十余家，兹又续开二十余铺”，所售书籍除《廿四史《九通》《纲鉴》等，《原富》《国富论》《天演论》等也成为书店畅销书。《新民丛报》（梁启超于1902年创办）等新报刊也被学子“一时竞购，大有洛阳纸贵之象”。该材料反映出（     ）

A．维新变法运动后续影响深远	B．新政教育体制改革新旧交织
C．科举取仕具有一定的务实性	D．进步力量开始主导文教事业