| 历史时期 | 中国 | 西欧国家 |
| ①公元前6世纪一前3世纪 | 春秋战国时期，百家争鸣局面出现，形成中国历史上的第一次思想解放潮流。 | 古希腊涌现出普罗泰格拉、苏格拉底等人文主义思想家，形成了欧洲历史上的思想解放潮流。 |
| ②公元前3世纪—15世纪 | 秦始皇：“焚书坑儒”；汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”；朱元璋：科举以朱熹等“传注为宗” | 4世纪末，罗马帝国规定：信奉基督教之外的异端为犯罪行为，反对教会就是反对帝国。1231年教会设立宗教裁判所，对宗教异端进行侦查、审判和裁决。 |
| ③16世纪 | 李贽：“夫天生一人，自有一人之用，不待；取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？” | 马丁.路德：“我不接受教皇的权威，我的良心之系于福音”，“每个人都是自己的牧师。” |
| ④18~19世纪 | 严复指出封建君主皆为“大盗窃国”，主张国家属于人民。 | 卢梭：“人民主权是至高无上的，必须由人们直接行使，不能被代表。 |
（1）根据材料，依次概括四个时期，中国和西欧思想发展的共同特征。
（2）结合所学，分析④时期，中西方思想主张产生的共同时代背景。
（3）综上，谈谈你对中西方思想发展演变的认识。
材料一 中国古代科技在世界所占比例统计表
| 时间 | 公元 400-1000 年 | 公元 1001-1500 年 | 公元 1500-1840 年 |
| 在世界所占比例 | 70% | 56% | 29% |
——摘编自《自然科学大事年表》
材料二 中国古代的科学技术灿烂辉煌,曾经长期领先于世界。统一多民族国家的巩固和发展,农耕经济的繁荣,不仅为中国古代的发明创造提供了根本保障,而且为科技成果的使用与传播创造了条件。 勤劳智慧的中国古代科学家,在天文学、气象学、医学、农学、地学等领域作出了独特的贡献。以四大发明为代表的中国古代发明和发现,对周边国家,乃至世界文明的进程,都产生过巨大影响。..半个多世纪以来,新中国在核研究、航天技术、计算机应用、农业新品种研究等方面取得举世瞩目的成就。
——摘编自岳麓版《普通高中实验教科书历史》必修三
请回答:
（1） 根据材料一并结合所学知识, 概括从魏晋南北朝时期到明清时期我国古代科技在世界上地位的发展趋势?
（2） 根据材料二并结合所学知识,列举中国古代四大发明中的任意两项,并指出中国古代科技长期领先于世界的原因主要有哪些?
（3）综合上述材料并结合所学知识,谈谈中国古代科技地位变化给我们的启示。
材料 一宋代是印刷术普遍应用时期，也是中国学术史上的重要时期。《十三经》和《十七史》的印行，地方史志的编纂，许多数学、工艺、医药和科技著作的问世，大型类书和丛书的编印，都在这一时期。而学术的复兴又促进了学校和书院的兴盛，加之为准备各级考试，使得教本、史籍、韵书、字典等大量印行。据方志记载，宋代进士姓名可考者有29000人，其中两浙、福建等五路约占82%；宋代印书有地可考者1500种，该五路即占80%。反之，夔州路（今重庆市）仅有进士103人，而所印之书只有2种。
——摘编自钱存训《印刷术在中国传统文化中的作用》
材料二 明代以前，医学对于传染病学的认识都未超出“伤寒论”的范围。明清两代医药学家，深入研究传染病等热性病发病原因和医疗方法，创立了温病学说，疗效显著。如《震泽县志续》载，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家无不病，病无不危”，名医孙日琏施诊施药，“赖以全活者计千有余人”。又如《相城小志》载，光绪十七年，“疫症盛行，呕泻螺疮起”，龚霞伯以四味中药“遍施之，病立愈，活人甚众”。
——摘编自余新忠《清代江南的瘟疫与社会》等
（1）依据材料一，归纳印刷术普遍应用所产生的作用。
（2）依据材料二和所学知识，指出明代以前中医治疗传染病的理论来源，明清时期有何新发展？实践效果怎样？
（3）综上所述，谈谈科技与社会的相互作用。
材料一 《论语》内容如汗牛充栋，体现了孔子思想博大精深。总览全书，孔子大致讲述了孝、悌、忠、恕、仁、爱等主题。从中不难发现，这些主题都涉及了“我”与“他人”的关系。孔子认为，人的血缘亲情（孝悌）是仁爱精神甚至一切社会伦理道德的情感基础，如果一个人连自己的至亲都不爱，我们又如何指望他“泛爱众”呢？“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”“礼”是使“我”得以合宜地向“他人”表达对其尊敬等情感的媒介，体现着“仁”的核心精神。樊迟问仁，子曰：“爱人”。若要真正“成仁”，不仅要有孝悌为本、克己复礼、忠恕为怀的道德自觉，还应当将这些道德自觉落实于平日的修养践履之中。
——摘编自石博琳《浅析<论语）中核心思想“仁”的内涵》
材料二 董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
材料三 作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。
——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》
（1）根据材料并结合所学知识，指出《论语》中核心思想“仁”的内涵，并分析其出现的社会背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。
（3）根据材料二、三并结合所学知识，分析朱熹对董仲舒思想的继承与发展，并谈谈从中得到.的认识。
材料一 18世纪。伴随着自然科学的突破性进晨，启蒙哲学家转而从具体的经验和个别的事实入手，用分析的方法，重构人类的知识图景。理性不再是上帝的赐予，而是植根于人自身的一种禀赋和能力，人类不必依靠上帝的指引，完全通过自己的理性，就可以认识和把握这个世界，进而改变世界，建立新的世界秩序。这可以说是启蒙运动最核心的诉求。
——摘编自【英】约翰·罗伯逊《启蒙运动的再思考》《世界史》
材料二 “启蒙”一词古已有之，通常指幼童发蒙，晚清以降，又衍生出开启民智的近代内涵。晚清知识分子借助白话报纸等媒介，向民众灌输新知形成一股面向下层的启蒙运……现在通行的“启蒙”概念应当是清末从日本输入的。五四时期.《建设》《改造》《少年中国》等杂志上有零星的对欧洲启蒙运动的介绍，但“启蒙”一词远未通行，更不可能成为当时人对新文化运动的界定。北伐之后，现代意义上的“启蒙”概念才开始较为广泛地使用。
——摘编自陈建守《近代中国“启蒙运动”的翻译、书写及挪用》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括启蒙运动的主要诉求，并简析这些诉求产生的背景。
（2）根据材料二.归纳中国“启蒙"概念演变的进程。
（3）根据以上材料并结合所学知识，谈谈与欧洲启蒙运动相比，中国近代启蒙运动的主要不同。
材料一 “双百”方针提出后，《新体育》作为早期唯一一家重要的体育专业杂志，因在篮球战术问题讨论中表现出的“粗暴作风”，致使篮球战术问题认识上存在“一家独鸣、一花独放”的局面，因此受到了集体讨伐和批评。在学习苏联经验过程中，有人指出“由于我们的理论水平不高，教条主义相当严重，有些人把向苏联学习看成是唯一的，甚而否定了自己成功的经验”。一名老体育工作者直言，“不顾本国的具体情况，片面的搬教条是不能解决问题的”“本来科学和技术本身是没有阶级性的，结合了政治，才带有阶级性”“应该打开眼界，批判地接受所有国家的体育科学研究成果”。此次思想和学术争鸣，“不仅在理论上有重大意义，在方法上也是一个重大的转折”。
——摘编自李凤梅《成果与局限：试论我国首次体育学术论争》
材料二1960年7月22日至8月13日，中国文学艺术工作者第三次代表大会在北京召开。会议总结了第二次文化大会以来文学艺术所取得的巨大成绩和经验，进一步明确了在为工农兵服务、为社会主义事业服务的方向下，实行百花齐放、百家争鸣和推陈出新的方针，发展中国社会主义文学艺术；肯定了革命现实主义和革命浪漫主义相结合的艺术方法，是表现我们伟大的时代，塑造英雄形象的完整的艺术方法；提出中国文艺工作者的首要任务是：创作更多更好的作品，提高人民社会主义和共产主义的思想觉悟和道德品质，同资产阶级思想进行长期的坚持不懈的斗争。
——摘编自刘芃、朱汉国《历史学习精要》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出我国首次体育学术论争的原因及其历史意义。（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要评价中国文学艺术工作者第三次代表大会，并谈谈你对“双百”方针的认识。
材料一 近代中国是继春秋战国时期之后又一次社会动荡、思想变革的历史时期。相对于春秋战国那个与世界同步发展的“轴心时代”来说，近代中国的思想变革之酝酿则较西方世界的文艺复兴、启蒙运动、宗教改革至少晚了一二百年。这个时间差导致近代中国的历史进程呈现“前慢后快”的变化节奏。当中国知识精英觉悟到西方在科技、军事、经济、政治诸方面领先于中国时，遂急剧酝酿了变革图存的思想，这一思想变革始终充满着巨大阻力，然而也正因为这些封建遗老遗少、独裁专制者不遗余力的对新思想的攻击和污蔑，才让新思想更加充满了生命力和战斗力。从鸦片战争前后的龚自珍、魏源、林则徐为代表的经世致用派，到洋务运动时期的冯桂芬、王韬、薛福成、马建忠、陈炽、郑观应、何启等早期维新派，从戊戌变法时期的康有为、梁启超、谭嗣同、严复为代表的维新派，到辛亥革命时期孙中山、章太炎、陈天华、邹容为代表的革命派，从新文化运动陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、钱玄同为代表的新文化派，到五四运动以后以毛泽东为代表的年青一代共产主义者，一代接一代思想者前赴后继、殚精竭虑、艰苦探索，以推动中国的现代化。他们对历史的进步曾经发挥过十分重要的作用，他们的思想成果对今天我们的理论建设和现代化事业仍有重要启迪作用。
——摘编自欧阳哲生《中国近代思想遗产的整理》
材料二 自欧洲启蒙运动发生之日起，就有了反启蒙运动。反启蒙运动的情况是复杂的，不过归纳起来真正对启蒙持反对态度的思想不外乎两大类：一是带有较浓厚的前现代色彩的保守主义思潮，它反感于启蒙对宗教和社会政治秩序的破坏，并出于对法国大革命的敌意而仇视启蒙，代表人物为埃德蒙·伯克、德迈斯特、巴吕埃尔以及后期的尼采；二是具有现代文明精神的自由主义思潮和后现代主义思潮，认为启蒙运动的理性主义应该对20世纪的帝国主义和极权主义，以及现代社会的种种弊端负责，代表人物为以赛亚·柏林、雅科布·塔尔蒙，法兰克福学派的批判理论家霍克海默和阿多诺，以及法国解构主义者福柯和德里达。
——摘编自高毅《浅论启蒙运动的内在紧张》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出近代中国思想变革的主要特征并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括反启蒙运动的理由。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对近代中外思想变革的认识。
材料一 五四新文化运动中的“赛先生”不再仅仅是某种科学知识，也不仅仅是某种科学方法论，而是一种价值理想和文化精神。陈独秀在《青年》发刊词中说，“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。”……五四新文化运动中的“德先生”也不仅仅是政体变革的目标，而是人与人之间平等关系的一种理想模式。人们应当用这种最高的伦理精神代替原有文化体系中的纲常精神，也即以所谓的新道德代替原来的旧道德，以此摆脱“蒙昧时代。”
——段培君《五四新文化的历史建构》
材料二 五四新文化运动出现于洋务运动、戊戌变法与辛亥革命之后，既是由前此七十多年的历史呼啸而来，又是对这段曲折历史的深刻反思。它以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行了整体性理性批判。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
完成下列要求：
（1）新文化运动之前，近代中国不同政治派别对于“民主”或“科学”分别提出了怎样的核心诉求。据材料一，分析新文化运动对“民主”和“科学”认识的发展变化。
（2）据材料二指出五四新文化运动对传统文化的态度。也有观点认为它“全盘性反传统”，从史学研究的角度谈谈论证新文化运动是否“全盘性反传统”必须坚持的基本原则。
（3）“古今、中西之争”严重影响了近代中国的发展历程。据材料二，概括五四新文化运动在解决“古今、中西之争”方面的基本经验。
材料一 传统社会核心价值观通过“国家立儒而尊、权威强化”，“家族奉儒为范、宗法教化”，“社会以儒名教、道德醇化”的方式传承，形成了跨时空魅力。中华传统社会核心价值观强劲的生命力根源于它的生成是“立以生活根基，上农尚伦”，它的教化是“遵以认知心理，入世觉事”，它在功用实现上是“导以回报机理，德者有得”。
——摘编自王正文、袁慧敏《传统核心价值观的历时空魅力与生命力根源》
材料二 在近代中国濒临国家与民族危机的特殊历史境遇中，以儒学为核心的传统价值观体系开始面临西方资本主义文明的冲击与挑战。诸多仁人志士投入“救亡图存”的探索。但中国人的精神家园一直无所归从，导致近代中国国民价值观出现“一盘散沙”状态。…新文化运动时期一股激进的民主主义文化大潮呈现出不可阻挡之势，以陈独秀等为代表的知识分子高扬“文学革命”的大旗，大力抨击传统价值观体系，宣扬民主与科学思想，为中国现代化进程的推进提供了重要助动力。
——摘编自侯松涛、程美东《形态逻辑：新中国成立后三十年价值观变迁的历史性透视》
材料三 在改革开放后的价值观变迁过程中，如果完全没有国家主导性力量把控，极可能出现价值观在多元化中的失控。要在弘扬和坚持一元性核心价值观的基础上，推动价值观多元形态的健康发展，更好地发挥一元指导与多元取向在价值观建设中的积极作用。要在传统性与现代性的交叠互通中，整合在民族历史进程中洗炼出来的积极性价值观精神。这些价值观精神，既包括中华民族文明传统中的精华要素，也包括中国共产党人在革命和建设实践中薪火相传的革命精神。
——摘编自侯松涛、程美东《改革开放以来价值观变迁的历史逻辑》
（1）根据材料一，概括指出中国传统社会核心价值观的内涵，并结合所学知识分析其形成原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代中国国民价值观的变化并分析其原因。
（3）综合以上材料，谈谈你对中国国民核心价值观发展演变的认识。
材料一 后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……孔子的面貌随时代、阶级不同而变异……
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 法国启蒙运动最重要的思想家伏尔泰终其一生尊崇、仰慕中国的孔子，不遗余力地宣扬、倡导孔子及其所创立的儒家学说，堪称欧洲孔门第一弟子。伏尔泰认为孔子是用道德的说服力来影响别人，而不是用宗教的狂热和个人崇拜。他曾说：“那个圣人是孔夫子，他自视清高，是人类的立法者，绝不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。”
伏尔泰以中国文化来抨击欧洲宗教的黑暗和专制，并大声感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”
材料三 1987年11月，法国前总统希拉克说，法国的启蒙思想家“在中国看到了一个理性、和谐的世界，这个世界听命于自然法则且又体现了宇宙之大秩序。他们从这种对世界的看法中汲取了很多思想，通过启蒙运动的宣传，这些思想导致了法国大革命”。
（1）根据材料一并结合所学知识，概括“董仲舒的孔子”与“朱熹的孔子”的共同特征。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出中国儒家思想在推动近代法国社会进步中所起的重要作用。
（3）综合上述材料，谈谈你对时代变革与思想文化发展关系的基本认识。
