1 . 《诗经•小雅•北山》中说，周代“普天之下，莫非王土”，而有的史学家认为这“并没有说出周王室……的真实地位”。这主要是因为

A．周代的疆域比较狭小

B．各诸侯根本不听命于周天子

C．周天子的社会地位较低

D．周天子直接控制的区域有限

2 . 有学者把周王朝实行的某种制度称为“亲属等差递减制度”，并认为这一制度虽然不能根绝但至少成功地阻止或避免更多的阴谋、流血和战争，它的力量影响中国社会达三千年之久。该学者评价的制度是

A．世官制

B．宗法制

C．分封制

D．中央集权制

3 . 费孝通先生曾将中国古代的某一制度描述为“差序格局”，即“以己为中心，按照……有差等的次序形成的关系网络”。这种差序格局的结构方式普遍存在于中国传统社会之中。其中，父子、兄弟关系是最基本的层次，是“差序格局”的模板，其他各个层次都从这里获得其构造原则，如同乡关系、师徒关系、君臣关系等。据此可知，“差序格局”

A．产生于儒家三纲五常思想

B．可能阻滞社会结构的更新

C．使先秦血缘政治得以延续

D．成为社会等级的表现形式

4 . “封建制度最重要的问题是权力的继承……但父亲遗留下来的如果是一个不能均分的宝座，或是一个不能均分的世袭爵位，只能由一个儿子继承时，问题就发生了。必须用适当的方法解决。”西周时“适当的方法”是指

A．分封制

B．世袭制

C．礼乐制

D．宗法制

5 . 《周礼·冠义》云：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”据此可知，“冠义”

A．强调君臣父子的纲常伦理

B．强化修身养性的教育功能

C．引导青少年重礼仪立德行

D．重视家族关系的和谐有序

6 . 农村常可见到这样的现象，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）这一现象反映了宗法制（        ）

A．违背人伦礼仪	B．不利于社会进步
C．有利于凝聚宗族	D．重视尊卑贵贱

7 . 《左传》记述：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”。有学者认为：“政治与血缘的结合看似牢不可破，其实不然。既然周天子投土投民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授士授民给卿大夫叫做‘立家’，因此对于士、庶民而言，就有‘国与‘家的对立，他们把自己的宗族称为‘家”，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”该学者认为

A．西周的分封制与宗祛制互为表里

B．宗法制与分封制蕴含着家国对立的隐患

C．宗法制是维系分封制的基础

D．士与庶民是宗法制下的最底层

8 . 在周代分封制下，墓葬有严格的等级规定。考古显示，战国时期，秦国地区君王墓葬规模宏大，其余墓葬无明显等级差别；在经济发达的东方六国地区，君王、卿大夫、士的墓葬等级差别明显。这表明

A．经济发展是分封制度得以维系的关键

B．分封制中的等级规定凸显了君主集权

C．秦国率先消除分封体制走向集权统治

D．东方六国仍严格遵循西周的分封制度

9 . 王国维在《殷商制度论》中认为“周人制度大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制”，实质上说明了（     ）

A．商周政治制度存在差异性	B．宗法制与分封制互为表里
C．宗法制与礼乐制之间是因果关系	D．周文化的稳定性与延续性

10 . 1976年陕西出土的某青铜器上有铭文曰：“宪圣成王，左右绶□刚鲧，用肇彻周邦，渊哲康王，勔（勤勉）尹亿疆。”材料中天子“勔尹亿疆”主要是由于

A．封建亲戚，以蕃屏周	B．采取嫡长子继承制度
C．普天之下，莫非王土	D．天下之事无小大，皆决于上