1 . 在周礼中，从周天子到公卿、诸侯、大夫、士，祭祀所用器具有所不同，数量多少有所不同，祭祀方式有所不同，而且服饰花纹也有所不同。周礼中的上述差异体现了（     ）

A．等级制度的产生

B．宗法制度的确立

C．分封制度的发展

D．礼乐制度的严格

2 . 春秋战国时诸侯不再遵循祖制，八佾（古代天子用的一种乐舞）舞于庭，郑、卫、宋、赵、桑间、濮上新声（音乐）并起。魏文侯发出感叹：“听郑卫之音（民间音乐），则不知倦”。材料揭示的本质是（     ）

A．宫廷生活奢靡

B．诸侯沉湎享乐

C．社会秩序崩坏

D．民乐开始产生

3 . 商代青铜器与西周青铜器在功用上变化较大。商代青铜器多为酒器，商代盛行的爵、觚、方彝、角、瓿等酒器，在西周时期基本都消亡了，取而代之的是新的器种：如簠（祭祀盛放饭食的方形器具）、钟（打击乐器）等。这一变化可能是源于（     ）

A．西周对政治秩序的重构	B．天道鬼神观念逐渐瓦解
C．粮食生产遭到战争破坏	D．商周人文意识渐趋加强

4 . 春秋时期，世人所言之“利”多为“公利”，主张“义以生利”，二者并不矛盾。战国时期，“义”与“利”逐步对立，从不耻于言“利”到热衷于追求“私利”。这一时期义利观的变化（     ）

A．根源于各国变法的政治诉求	B．重塑了当时社会文化主流思想
C．折射社会大变革的发展潮流	D．弘扬了法家重视功利的价值观

5 . 《论语·阳货》中有一段对话，宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。……”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”由此可见（     ）

A．儒家思想成为生活规范	B．古代盛行厚葬守孝之风
C．孝悌观念背离礼乐伦理	D．传统礼乐制度受到挑战

6 . 据史料记载，西周时期对进入市场的商品有明确禁令，如"圭璧金璋，不鬻于市；宗庙之器，不鬻于市；牺牲，不鬻于市"。这些交易禁令主要基于（     ）

A．维护小农经济发展的需要	B．维护重农抑商政策的需要
C．维护贵族政治秩序的需要	D．维护公平交易秩序的需要

7 . 《吕氏春秋》载：“国弥大，家弥富，葬弥厚。”战国时期，中山王墓出土的“钟鼎壶滥，轝马衣被戈剑，不可胜数。”随葬品之昂贵，比大国诸侯尚有过之。据此可推知，这一时期（     ）

A．中山国率先建立集权统治	B．丧葬风俗有鲜明的等级特征
C．礼崩乐坏，社会急剧转型	D．儒家厚葬思想破坏社会秩序

8 . 商朝实行父子相继、兄终弟及的王位世袭制，西周确立了嫡长子继承制，春秋时期，嫡长子继承制遭到到破坏，常常出现立年长有德之人为国君的现象。这反映了嫡长子继承制（     ）

A．成功避免了争夺王位继承权的斗争	B．力图运用兄弟亲情维系政权稳定
C．直接促成了周天子天下共主的地位	D．无法应对社会变革带来的新挑战

9 . 古人注重衣着整齐，“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳（撩起下裳）”，只有“敬事”场合，方可袒露。行射礼时，“大夫与士射，袒纁襦（内衣外面套穿的短衣）”，“君在，大夫射，则肉袒”。这反映了西周（     ）

A．礼乐制度的普及化

B．礼仪形式的等级化

C．人格塑造的自觉化

D．射礼服饰的贵族化

10 . 祭品作为国家祭祀活动的重要构成要素之一,是一种重要的符号体现,在祭祀活动中具有典型的象征意义。阅读材料，完成下列要求。

材料一   天子举(举，平时的盛馔)以大牢(牛羊猪齐全的太牢)，祀(祀，大祭)以会(三份太牢);诸侯举以特牛(特牛，一头牛)，祀以太牢;卿举以少牢(仅有一羊一猪)，祀以特牛;大夫举以特牲(特牲，一头猪)，祀以少牢;士食鱼炙，祀以特牲;庶人食菜，祀以鱼。上下有序,则民不慢。

——据《国语·楚语下》

材料二   元世祖忽必烈登基后，创立元朝太庙制度。中统元年(1260年)始用中原礼制，在中书省祭祀祖宗神位。在太庙礼制创建过程中，较引人注目的是改造三牲。至元七年十月，“敕来年太庙牲牢，勿用豢豕(喂养的猪)，以野豕代之”;至元八年九月，“敕今岁享太庙毋用牲牛”。至元十三年九月，“享于太庙，常馔外，益野豕、鹿、羊(很可能是捕获的黄羊)、蒲萄酒”。大德二年(1298)正月，特祭太庙，用马一，牛一，羊、鹿、野豕、天鹅各七。此太庙牲品基本固定用马、牛、羊、野豕、鹿五牲。

——摘编自马晓林《元朝太庙祭祀中的“国礼”因素》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦时期祭祀活动的特点，并分析其形成的原因。
(2)材料二反映了元朝太庙祭祀活动，请结合两则材料及所学知识，由表及里,由此及彼地的释元朝太庙祭祀活动的信息。