| A．文艺复兴引发大学规模的扩大 |
| B．宗教改革使大学获得学术自由 |
| C．民族国家崛起助力大学世俗化 |
| D．西欧的社会转型推动教育发展 |
| A．提倡理论联系实际 | B．反对雅典的直接民主 |
| C．强调道德和教育的价值 | D．颂扬格物致知的意义 |
| A．强调自由，主张“人是万物的尺度” | B．挑战王权，提高了资产阶级的社会地位 |
| C．推动人们去追求自身的发展与现世幸福 | D．促进人们运用理性作为衡量一切的尺度 |
| A．艺术革新与科技进步的关系 | B．理性主义影响了艺术风格 |
| C．艺术创作摆脱了宗教束缚 | D．西方近代科技革命的兴起 |
材料 马可·波罗和他口述的《东方闻见录》，引起13世纪末的意大利人对遥远中国的好奇和兴趣上贡献良多。在意大利，关于中华帝国及其文化的详细知识是从16世纪就开始流传的。利玛窦和耶稣会士们为不同文化之间的对话开创了新局面。1685～1750年，这段时间是中国形象在意大利和欧洲的黄金时期。伏尔泰等人发现了儒家学说和中国社会中极其积极的东西，把它当作他们开放社会的自由运动的模范。羡慕中国没有那些在欧洲影响了政治和民事生活的教堂，赞美有利于社会秩序的道德体系。1760年以后，法国的哲学家们和经济学家们，只剩下重农主义者还对中国感兴趣了。孟德斯鸠对理想化的中国形象进行批判，他在《论法的精神》中把对专制的批判和礼仪制度比作是一种国家独裁主义的宗教表达。
——摘编自史华罗《17至18世纪意大利人对中国的印象和想象》
(1)根据材料并结合所学知识，从史学研究的角度说明马可·波罗《东方闻见录》的价值。简析“中华帝国及文化”在意大利开始流传的原因。(2)根据材料并结合所学知识，对17-18世纪，欧洲人对中国印象的变化加以解读。
| A．反映了对现实生活的关注 | B．挽救了日益衰败的城邦制度 |
| C．推动了人们进行理性思考 | D．标志着西方人文精神的起源 |
材料 到公元前6世纪，在中国和希腊都开始出现了哲学家。在此以前，中国已有《尚书》《诗经》，希腊已有《伊里亚特》《奥德赛》等等，它们都在不同的程度上为古代哲人们提供了思考的资料。在古代希腊，原有祭神求福的传统，但哲学家出现以后，他们开始思考世界“始基”是什么的问题、并且试图以某种物质作为“始基”来解释世界。在古代中国，也长期有祭神求福的传统，可是在西周时期就开始有了对天将信将疑的思想倾向。孔子开创的儒家学派重人事而不重天，这都反映了一种人在自然关系上的某种精神觉醒。在古代希腊，许多哲学家都讨论了人与人之间的关系问题，柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》等书都是集中讨论这一问题的著作。在古代中国，也有孔子主张爱有等差的“仁”，墨子主张爱无区别的“兼爱”等等，不同的学派都为自己的主张作了论证，处于争鸣的状态中。古代希腊和中国的哲学家们当然不可能解决人与人的关系上的认识问题，他们能对此有所反省，提出问题，并试图提出自己的见解，这就是一种精神的觉醒了。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界古代史·上卷》
(1)根据材料并结合所学知识，概括古代中国和希腊哲学思想的共同点并分析原因。
(2)根据材料并结合所学知识，举例说明中国和希腊先哲精神觉醒的表现并简析其意义。
| A．语言的统一有利于宗教信仰的统一 | B．宗教信仰统一有助于增强国家认同 |
| C．宗教改革推动了民族国家的形成 | D．宗教改革促进了思想的解放和发展 |
| A．拉开了宗教改革的序幕 | B．有利于人文主义的传播 |
| C．促进了民族国家的形成 | D．否定了宗教的绝对权威 |
| A．运用理性削弱教皇权威 | B．肯定儒学的世界意义 |
| C．宣扬资产阶级的新思想 | D．推动近代科学的兴起 |
