材料一 西方人权思想，萌芽于古希腊时代。……希腊思想家们从人性（自然）的角度审视城邦与个人之间的关系，认为只有享受城邦民主与自由的人才是真正意义上的人。
材料二 近代人权主要是针对基督教神权而提出来的。解决神性与人性的矛盾冲突，途径只有两条。要么索性撕开神性的虚伪，理直气壮地给人性，给人的感觉和享受以合法的地位；要么坚守神性的理想，追求内心的圣洁和灵魂的自由，借以提升人性。两条途径看似大相径庭，实则殊途同归。
——以上材料摘编自董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》
材料三 文艺复兴时期，人文主义者无差别的“人”的解放的思想，被其后的资产阶级理论家们继承下来，建立了近代人权学说。格劳秀斯、洛克认为，在人类初始状态，都是自由平等的，人的自然权利是天赋的，神圣不可侵犯。他们强调个人的潜在价值，将好的现世生活视为生命的真正目的，坚信个人能够通过理性之光完善自身和社会。孟德斯鸠主张三权分立，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由和避免暴君政体的出现，保障人的自然权利。卢梭则指出，行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员。它（人民）能如心所愿地使他掌权和把他们拉下台。人权学说的核心，是对财产的占有权和使用权。他们在经济领域的主要口号是自由放任，国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉。
(1)据材料一分析古代希腊人权思想的含义。据材料二分析说明两条“途径”的本质相同点。
(2)根据材料一并结合所学知识，概括指出近代西方人权思想的内涵，并分析其意义。
材料一 黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。
卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。
——摘编自赵子平《＜明夷待访录＞与＜社会契约论＞》
材料二 西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》
请回答：
(1)根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。
(2)根据材料二，比较分析“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的原因，并结合16至17世纪中国经济文化发展情况对其进一步说明。
材料一 文艺复兴确实为思想界带来了一次大解放，称得上是意识形态领域内与中世纪的一场大决裂……从此，自然科学大踏步地前进。从哥白尼到牛顿，自然科学的发展使上帝的立足之地日益缩小。“礼拜堂日趋没落，实验室欣欣向荣。”人类开始向自然挑战，向神学挑战，向人类本身挑战。
——仓理新《书籍传播与社会发展：出版产业的文化社会研究》
材料二 自由只存在于依靠法律进行统治的地方。我不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。
——【法】伏尔泰
材料三 一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验……要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。
——【法】孟德斯鸠《论法的精神》
（1）根据材料一并结合所学，说明文艺复兴、宗教改革如何“向神学挑战”。
（2）根据材料二、三，概括两位启蒙思想家的核心观点及其对历史发展的影响。
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
(1)据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识，指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三，概括卢梭和康德关于自由的观点。
材料一 文艺复兴时期，资产阶级知识分子相信并颂扬人的价值、人的尊严、人的力量和人的伟大。
认为大可以创造一切；人生的目的不是为了死后升天，而是对现实美好生活的享受；人的各种欲望不应该加以抑制，而应当予以满足。
——人民教育出版社《历史必修三教师教学用书》
材料二 西欧的宗教改革家认为，人只有靠信仰才能得救，不需要教会的繁琐仪式，信徒得救与否全凭信仰，只有信仰上帝和行善才能上天堂，以此来否定天主教的等级观念和教皇统治人民的权力。
——人民教育出版社《历史必修三教师教学用书》
材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
——康德《什么是启蒙运动？》
（1）根据材料一、二及所学知识，指出文艺复兴与宗教改革运动在思想主张方面的共性之处，分析宗教改革相较于文艺复兴运动的进步之处及其社会根源。
（2）结合所学知识，概括启蒙思想家对未来社会的政治构想，并根据材料三指出启蒙运动将西方人文主义思想发展到了什么样的新高度？
材料一 启蒙运动是欧洲近代史上资产阶级最伟大的思想文化革命运动，它以理性的利剑刺向封建制度的心脏－专制制度和宗教神学。启蒙运动者不仅攻击的目标十分明确，而且宣扬的中心也非常清楚，唯物主义成为启蒙思想的精髓，自然神论或无神论成为他们的最高信仰，科学及其运用成为行动的指南，自由、民主、博爱是他们政治的憧憬。卢梭代表小资产阶级思想，提倡“主权在民”、社会契约论和民主共和制。伏尔泰提倡理性和“理性王国”，主张三权分立、君主立宪或开明君主制。恩格斯指出，启蒙运动“在法国为行将到来的革命启发了国人们的头脑”。它为法国大革命这次“壮丽的日出”拨开了迷雾，提供了理论武器，清理了场地，设计了蓝图。启蒙运动是思想文化上的一次资产阶级大革命。
——摘编自陈紫华《启蒙运动－思想文化上的一次资产阶级大革命》
材料二 19世纪欧洲政治变革大事记
| 年代 | 事件 |
| 1830年 | 法国七月革命，建立七月王朝，实行君主立宪制度 |
| 1832年 | 英国议会改革，工业资产阶级获得更多议席 |
| 1848年 | 法国二月革命，建立法兰西第二共和国 |
| 1861年 | 撒丁王朝基本统一意大利，实行君主立宪制 |
| 1871年 | 德意志统一，颁布《德意志帝国宪法》，实行君主立宪制 |
| 1875年 | 法兰西第三共和国男性公民均获得选举权，法国共和制度最终确立。 |
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出19世纪欧洲政治变革发生的思想基础并概括其主要内容。
材料一 人文主义者皮柯在《论人的尊严》中宣称上帝赋予了人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。
材料二 人文主义者阿尔伯说：“大多时候，落在人们头上的幸福或不幸取决于他们自己。”
材料三 但丁说：“神圣的种子不落在家族而落在个人身上。”
材料四 文艺复兴时期的一些艺术作品
“复兴”一词，源于法文renaitre，原意为“再生”。意大利艺术史家乔治瓦萨里在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，始用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭了这一概念，认为文艺在希腊、罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪却衰败下来，甚至湮灭了，直到此时才获得“再生”与“复兴”，因而得名。
——据关绍纪、陈庆军《世界近现代史精要》
（1）根据材料一、二、三，说明人文主义思想的核心内容。
（2）材料四中的几幅作品与文艺复兴前的绘画相比，有何特点？
（3）“再生”“复兴”是否符合它的实际？文艺复兴实质是？
（4）文艺复兴核心是什么？文艺复兴时期文学三杰具体指哪些人？
材料一 文艺复兴时期，资产阶级知识分子相信并颂扬人的价值、人的尊严、人的力量和人的伟大。认为人可以创造一切；人生的目的不是为了死后升天，而是对现实美好生活的享受；人的各种欲望不应该加以抑制，而应当予以满足。
一人民教育出版社（历史必修三教师教学用书》
材料二 西欧的宗教改革家认为，人只有靠信仰才能得救，不需要教会的繁琐仪式，信徒得救与否全凭信仰，只有信仰上帝和行善才能上天堂，以此来否定天主教的等级观念和教皇统治人民的权力
——人民教育出版社《历史必修三教师教学用书》
材料三 （启蒙思想家们）不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须是在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
——恩格斯《反杜林论》
（1）依据上述三则材料，概括不同时期人文主义的内涵分别是什么？
（2）根据材料三并结合所学知识，指出启蒙思想家高举的理论旗帜是什么？为构建“正义”“平等”的新社会，他们提出了哪些主要学说？
材料一 在文艺复兴时期整个欧洲社会的道德伦理仍以基督教思想为基本准则，许多人文主义者也有着强烈的宗教情怀，他们始终把人与神的关系作为思想和作品的主要命题。因此，文艺复兴时期的思想文化领域处处显示着人神对话的模式。……备受文艺复兴运动攻击的教会，有悖常理地赞助了人文主义者的文化活动。首先是教会的世俗化与教皇的人文主义思想，其次是人文主义者的宗教情怀，再加上艺术创作和生活本身的需要，可以说，教会与人文主义者是在相互利用。
——整理自周春生《文艺复兴史研究入门》
材料二 咖啡馆使原来上层社会封闭的沙龙生活走上了街头，它成了雄心勃勃的共和党人的政治沙龙，启蒙主义的信徒传播激进思想和文化上的“芬尼大学”（即“便士大学”，因进入咖啡馆只需1便士而得名），自由报界新闻来源的俱乐部，诗人、文学家和艺术家相会的乐土。法国人从此有了最经济的消遣方式，最方便的聚会场所，而18世纪最大胆的思想，也因而有了最畅通的传播渠道。
——张克毅、邢娜《论文化传播在法国启蒙运动中的作用》
（1）根据材料一、二并结合所学知识．分别概括文艺复兴和启蒙运动时期新思想传播的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出启蒙运动思想传播特点形成的原因。
材料一 进入中世纪后，国家沦为上帝意志的体现……现代意义的国家观念，即把国家视为一种抽象的公共权力的观念在文艺复兴时期就已萌芽。马基雅维利将国家利益看作是政府行为合法性的源泉；君主可以为了国家的利益而不惜任何手段；手段要为目的服务，目的可以说明手段正当，国家可以依据“国家理由”行事。
——庞金友《近代西方国家与社会关系理论的逻辑与特点》
材料二 18世纪法国启蒙运动时期，启蒙运动思想家提出……国家是人们自愿契约的结果，社会先于国家，高于国家，国家受社会的制约。自由主义政治哲学家洛克和卢梭等人通过对自然状态的假说，主张凭天赋人权，经过订立契约而结成“市民社会”，从而赋予了社会前于或外于国家的身份或生命。这就意味着在自由主义思想家那里已经隐含了对市民社会与国家关系的某种认识，从而奠定了一种重要的市民社会理论架构。
——王建生《西方国家与社会关系理论流变》
完成下列要求：（1）据材料一，概括文艺复兴时期的“现代国家观”。结合所学知识，分析其积极作用。
（2）相比材料一，材料二中启蒙思想家的国家观有什么新发展？结合所学知识，指出与之相关的思想主张。
（3）综合上述材料并结合所学知识，哪些主要因素推动了现代国家内涵不断丰富？
