A.“人是万物的尺度” | B.社会秩序建立在约定上 |
C.“美德即知识” | D.信奉圣经,献身上帝 |
材料一:文艺复兴导致思想解放,启蒙运动导致社会改革,西欧发生根本性的变化:从迷信到理智,从奴役到自由,从特权到平等,从幻想到科学。今天世界最发达的西方七国(英美加法德意日)都是在这个历史前进运动中先后成长起来的。
——摘编自周有光《文艺复兴和启蒙运动》
材料二:倘若作一个历史的平行比较的话,那么中国式的文艺复兴比欧洲早了五百年。北宋年间的人文气象,与五百年后的意大利城邦十分相似,具有一种人的自我觉醒的品质,以及相应的人文关怀的自觉……欧洲的文艺复兴非常迅速地产生出辉煌的文明成果,而工业文明又反过来推动和扩展了文艺复兴的文化成就,彼此相辅相存,互相激励又互相补充。相反,始于北宋年间的中国文艺复兴,非但没能得到文明成果的支撑,反而受到非常惨烈的夹击,在来自北方游牧民族的野蛮战争和僵硬的程朱理学教条的双重践踏之下,如同石缝里的小草一般,气若游丝,时不时地艰难苟活于一息尚存的窘迫。
——摘编自李劼《中国文艺复兴的历史回眸和可能性空间》
材料三:20、21世纪之交,以中国签署联合国两个人权公约(《经济、社会、文化权利国际公约》《公民权利和政治权利国际公约》)和参加WTO为标志,中西文化论争在理论上已经终结,中国政府承认现代文明的普世价值,并在道义上承担了使之在中国得到保障的义务,尽管把书面的东西转化为社会生活的实际还非常艰巨。随之而来的问题是:如何认识中国的传统文化?
——摘编自袁伟时《中西文化论争终结的内涵和意义》
(1)结合材料一和所学知识,比文艺复兴和启蒙运动核心思想的不同。
(2)结合材料二和学知识,分析中西文艺复兴结局不同的原因。
(3)结合材料和所学知识,从文明史观的角度谈谈如何对待中国的传统文化。
A.提倡君权神授 | B.追求政治民主 |
C.宣扬人人平等 | D.反对君主制度 |
A.因行称义 | B.宗教改革 | C.因信称义 | D.先知后行 |
A.反对禁欲主义 |
B.推崇希腊罗马古典文化 |
C.矛头直指教皇 |
D.有利于资本主义的兴起 |
A.摧毁了民众的宗教信仰 | B.促进了行政机构的调整 |
C.推动了社会秩序的重组 | D.阻碍了近代社会的转型 |
A.把人们从宗教迷信中解放出来 |
B.使基督教徒在上帝面前实现了人人平等 |
C.从神学角度论证了人的自由和独立性 |
D.动摇了上帝在人们心中的地位 |
A.马丁·路德的译书推动德意志国家的统一 |
B.马丁·路德的译书推动德意志宗教改革 |
C.宗教改革促进德意志民族意识的萌发 |
D.宗教改革使德意志实现了民族国家独立 |
A.君主的权力与党派的信仰 | B.权威的判断与历史传统 |
C.自然科学进步和资本主义发展 | D.民族国家的意志与精神 |
A.人们在财产方面可以存在不平等 | B.资本主义社会矛盾尖锐具有必然性 |
C.森严等级是人类能够生存的前提 | D.社会政治中的森严等级具有合理性 |