A.基督教会的神权统治日益衰落 | B.成为西方人文精神的滥觞地 |
C.世俗文化冲击了封建社会秩序 | D.文艺复兴具有一定社会基础 |
A.思想解放是社会进步的原动力 | B.思想启蒙是政治变革的前奏 |
C.启蒙思想必定动摇君主统治 | D.理性主义是启蒙运动的核心 |
A.反对君主专制 | B.强调法律要遵循理性原则 |
C.认为自由是“天赋人权” | D.提倡在法律框架内的自由 |
A.“认识你自己”——苏格拉底 |
B.“理性是激情的奴隶。”——【英】大卫·休谟 |
C.“人生而自由,却无往不在枷锁之中”——卢梭 |
D.“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”——康德 |
材料一 马丁· 路德说:“世俗的世界,由宝剑统治,能够被眼睛看到;精神的世界,由恩典统治,并宽恕罪。”
材料二 恩格斯说:“在路德遭到失败的地方,加尔文却获得了胜利……加尔文的教会组织是完全民主的和共和的;而在上帝的王国已经共和化了的地方,人间的王国还能够仍然从属于君王、主教和领主吗?当德国的路德教变成诸侯手中的驯服工具的时候,加尔文教在荷兰创立了共和国……”
(1)下列说法不符合材料一中马丁·路德原意的是
A.上帝建立了两个世界:精神的和世俗的
B.精神的世界归上帝统治
C.世俗的世界与上帝无关,归世俗统治者统治
D.上帝用恩典统治,世俗统治者用强权统治
(2)结合材料二和所学知识,概括加尔文对“人间的王国”贡献。
(3)比较材料,结合所学知识,指出马丁·路德的历史局限性。
A.借助传统文化外衣 | B.利用宗教反对封建思想 |
C.组织团体宣传新思想 | D.建立政党宣传新思想 |
材料一 文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治,都是一次强力反动。文艺复兴对世界文明最伟大的贡献,还是它通过自己各方面的重大成就,昭示了一种个人主义的伦理观……只有解决了个人主义的合法性(或正当性)问题,一切阻碍个性自由发展的传统束缚……才有可能统统被冲破,以往一直受到严重抑制的个人创造潜能才有可能得到充分发挥,社会才有可能开启由传统向现代的转变进程。
——摘编自马克壵《世界文明史》
材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜,因为路德的原则是每个人都是自己的牧师,他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式,使基督教徒获得了自由,特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是,新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下,从而消除了教会对于世俗权威的威胁,社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克壵主编《世界文明史》
材料三 15—16世纪是一个公认的历史分水岭,它标志着中世纪与现代之间的分界。但有学者却认为这一时期理性精神仍然受到压抑,西欧人的思想观念和意识形态并没有发生根本性的变化。西欧社会真正的变化是从17世纪才开始的,到了18世纪中叶以后,一个全新意义上的现代西方社会才真正产生。因此,西方中世纪和现代的真正分水岭,严格来说不应该放在15—16世纪,而应该放在17—18世纪。
——摘编自赵林《赵林谈文明冲突和文化演进》
(1)依据材料一,为什么说“文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治,都是一次强力反动”?
(2)依据材料二分析概括路德的思想主张与文艺复兴时期相比有何继承与发展。
(3)结合材料及所学知识,从思想解放推动社会转型的角度论证
A.认为政体构建需关注理性发展 | B.主张建立以理性为原则的共和政体 |
C.本质上希望保留封建特权等级 | D.强调君主立宪制最能体现自由平等 |
A.独立思考,理性判断 | B.批驳错误,判断是非 |
C.自我批评,相互批评 | D.批斗异端,打倒反动 |
A.社会契约论根植于久远的传统文化 |
B.君权神授理念取代了人民主权思想 |
C.古希腊的民主政体在不断发展创新 |
D.罗马帝国的立法重视体现君主意志 |