1 . 下表展现了先秦时期部分思想家或学派的观点。这可用于印证当时（       ）

人物或学派	观点
儒家	“礼也者，理也，乐也者，节也，君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬。不能乐，于礼素，薄于德，于礼虚”
管子	“人君唯毋听观乐玩好，则败。凡观乐者，宫室台池，珠玉声乐也。此皆费财尽力，伤国之道也”
墨家	“当年不能行其礼，积财不能赡其乐，盛饰邪术，以营世君，盛为声乐，以淫遇民”

A．传统社会秩序受到冲击	B．社会动荡影响艺术发展
C．民本理念得到一定凸显	D．诸子百家之间和而不同

2 . 下表所示为孟子和墨子所讲的“义”的相关解释。据此可知，二者都（     ）

人物	相关解释
孟子	“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”认为“义”所代表的道德价值高于自己的自然生命
墨子	“天志"有如轮人之规，匠人之矩，而“义果自天出矣”。认为“义”是衡量天下一切是非善恶的标准

A．推崇“义”的价值	B．以"义"划分社会等级
C．主张以"义"谋利	D．将“义”作为人的美德

3 . 据传世文献记载，战国之前禹只是一个因为治水等功勋，被后人铭记的一个先祖形象；但在战国诸子尤其是儒墨思想家口中，大禹治水诛杀防风、讨伐共工、征讨三苗等功勋被反复强调，被塑造成了一个常人难以企及的道德楷模。儒墨思想家此举旨在（     ）

A．提升社会道德水平	B．确立是古非今观念
C．塑造学术权威地位	D．实现政治统一理想

4 . 墨学曾在近代迎来一次小的复兴。黄遵宪推断，西方的科技之发展，得益于很好地应用了墨子的学说；梁启超曾大力宣传墨子思想，倡导“墨学救国”；孙中山也认为古代最讲爱字的莫过于墨子，他的“兼爱”与耶稣的“博爱”是一样的。这一现象表明（    ）

A．西方科技冲击促进了墨家的复兴	B．资产阶级认同“中体西用”思想
C．国人在传统文化中寻找救国思路	D．墨家学说更加适合当时的国情

5 . 墨子要求人们顺应天意，认为“顺天意得赏”，“反天意得罚”；主张“万事莫贵于义”，“有义则治，无义则乱”：认为“官无常贵，民无终贱”，提出选贤任能。这些主张（     ）

A．体现了天人合一的色彩	B．强调了重义轻利的理念
C．抒发了人生无常的感慨	D．呼应了社会变革的需要

6 . 下表是春秋战国时期有关国家治理的著述。这反映出当时已认识到（     ）

著作	论述
《尚书》	“野无遗贤，万邦咸宁。”
《左传》	“官人，国之急也。”
《墨子》	“尚贤，政之本也。”

A．国家稳定乃治国之本	B．选贤任能关系国家兴衰
C．百姓社稷是国家基石	D．改革选官制度的重要性

7 . 墨家《非儒》等篇对孔子和儒家的攻击，已经到了处心积虑甚至不择手段的地步。认为“徒属弟子，皆效孔丘”，还说“孔丘所行，心术所至也”。对此解释合理的是（     ）

A．儒家思想难以适应时代需要	B．说明墨家学说重直觉轻思辨
C．主要是因为两者的立场不同	D．反映了诸侯国间的尖锐对立

8 . 孟子主张当政者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，《墨子》云“政者，口言之，身必行之”；韩非则认为“明主之道忠法，其法忠心”。这些主张（     ）

A．迎合了地主阶级的诉求	B．为国君治理国家提供了借鉴
C．适应了君主集权的需要	D．反映了诸子思想融合的趋势

9 . 战国时期，墨子多次提到，衣、食是人类生存的基本条件，喜福厌祸、欲生憎死都是人的共性，墨子认为达到人的欲就是福，达不到就是祸。《墨子。尚贤》中也提到了“生为甚欲，死为甚憎”的观点。据此可知，墨子（     ）

A．承认人的自然属性	B．注重社会自由平等
C．维护底层百姓利益	D．萌发近代人文精神

10 . 下表是战国时期不同学派思想家们关于义、利的言论。这些言论反映了战国时期（     ）

A．诸子百家学术观点分歧	B．重义成为时代潮流
C．新的阶级对立日益凸显	D．义利矛盾引发关注