2 . 宋代大量出现研究自然万物的谱录，如《梅谱》、《牡丹谱》、《海棠谱》、《荔枝谱》、《橘录》、《蟹谱》、《昆虫草木略》、《禽经》等。这一现象反映了宋代（     ）

A．关注自然科学成为风尚	B．重文轻武远离政治险恶
C．经世致用思潮惠及生灵	D．格物致知时代精神探求

3 . 明清时期，出现了许多女性文学作家。她们于诗、词、文、赋、散曲、戏剧、小说及文学评论均有成功的尝试。她们不再局限于同性之间的交流，冲破“男女授受不亲”的礼仪，大胆与男性作家接触，以此来提高自己。这折射出明清（     ）

A．理学思想受到冲击	B．男女平等思想普及
C．推行兼容并包的文化政策	D．女性成为文学创作的主体

4 . 南宋理宗时，张载、周敦颐、程颢、程颐、朱熹从祀孔庙；元朝仁宗时《四书章句集注》成为科举考试指定用书；明朝永乐年间，《五经四书性理大全》颁行天下。这反映出（     ）

A．宋明时期儒学思想日益繁荣	B．理学左右了社会的文化生活
C．理学迎合了封建统治的需要	D．儒学的正统地位受到了冲击

6 . “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”由此可知，程朱理学（     ）

A．抑制了知识阶层的个性发展	B．影响了人们的价值信仰
C．丰富和更新了儒学思想体系	D．促进了文化教育的普及

8 . 阅读材料，回答问题。

材料一   “旌表”一词源于《尚书·毕命》的“旌别淑恳，表厥宅里”，意为识别善和恶，标志善人所居之里。旌表制度滥觞于先秦，到明代发展为较为完善的旌表制度体系。明初天下州县各邑里普建申明、旌善二亭，民有善恶，里老书之亭侧，教之于民，以示劝惩。洪武元年颁布诏令：“凡孝子顺孙、义夫节妇、志行卓异者，有司正官举名，监察御史、按察司体覈，转达上司，旌表门问。”明代政府详细规定了旌表规范，如对妇女守节年龄的规定：“民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门问，免除本家差役。”洪武初年，政府为表彰新乐县刘孝妇对婆婆的悉心照顾，遣中使“赐衣一袭、钞二十锭”。根据相关历史资料统计，明代由中央政府下诏旌表的节烈女性就达三万五千余人，占历代旌表节烈女性人数的百分之七十。

——摘编自张晓辉《明代旌表制度初探》

材料二   新中国建立后各时期劳模评选概况

1949—1956	1950年“全国工农兵劳动模范代表会议”是建国以来的首届劳模大会，评选出了新中国第一代劳模，主要侧重于表彰革命战争中已逝的英雄和烈士以及在新中国建设过程中积极生产的先进工作者。
1956—1966	“技术革命”作为重点被提出，劳模评选开始从强调体力劳动转为强调技术创新和管理创新。这一时期的劳模人物中工人阶级占大多数，农民所占比例相对减少。
1966—1976	强调“塑造好无产阶级英雄典型”，劳模人物的评选主要在于“忠诚”，突出政治品质。
1978—1992	1979年党中央提出关于“模范”和“先进”的理论判断，强调先进生产力的优秀代表；1982年我国将奖励劳模写入宪法；1989年后，国务院规定每五年表彰一次全国劳动模范和先进工作者，劳模奖励办法重新恢复为精神奖励和物质奖励相结合。
1992—2002	20世纪90年代以来，涌现出大批为了社会主义现代化建设做出贡献的劳模。在认定促进企业发展的劳模时，更注重“深化改革、改善经营管理”。全国劳模中既有体力劳动者又有脑力劳动者，也包括文化、体育界的突出贡献者。
2002—2012	从2005年全国劳模评选开始，第一次将进城务工人员及民营企业家列入评选范围，将劳模人选在全国范围内进行公示，注重增强评选结果的公信力，鼓励群众积极参与劳模评选。

——根据郭莹《建国以来中共劳模评选的历史演变》整理

(1)根据材料一概括明代旌表制度体系的特点，并对该制度进行简要评价。
(2)根据材料二提供的信息并结合所学知识，任选两个阶段的劳模评选进行解读说明。

9 . 思想勃兴

材料一    齐桓公当政时期，在临淄的稷门设立学宫，“稷下学宫”因此而得名。当时稷下曾先后存在过儒家、道家、法家、名家、阴阳家等，以及博学而无所归属的学者。在稷下有定期的学术集会，稷下学宫的讲学已经超出了一般私学讲学的水平，显得更为正规。为了鼓励学者们进行理论探讨，齐国君主让学者们“不治而议论”，即不担任具体职务，却可以对国事发表批评性的议论。齐宣王当政时，齐国势力强大，却能向士人折腰求作学生。正由于此，致使天下学者竞相来齐。

——摘编自王志民《稷下学宫与轴心时代》

(1)根据材料一，概括“稷下学宫”的特点。

材料二   刚毅戾深，事皆决于法，毋仁恩和义……于是急法，久者不赦。

——《史记·秦始皇本纪》

（汉初）人欲长幼养老，萧、曹为相，镇以无为，从民之欲而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。

——《汉书·刑法志》

自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。

——《汉书·董仲舒传》

(2)依据材料二，概括秦汉时期治国思想的变化。

材料三   南北朝时期，儒学有南学与北学之分。南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。

南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。

隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。

(3)依据材料三并结合所学，概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。

材料四   近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯……

——《宋会要辑稿》刑法二

自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。

——《梦梁录》卷十八

北宋东京城
(4)分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还可以从哪个角度进行补充？请简要说明理由。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一     汉武帝以后，经学日趋昌盛，太学中的经学博士就是专治一经的经师，皓首穷经，搞章句之学。两汉博士通过荐举、征召等途径可任太傅少傅、刺史太守、奉常议郎等官职。经学博士是汉代官方确认的学术权威，负责经学的研究与传承。

——摘编自樊树志《国史概要》

材料二     明代阳明心学提出“致良知”“知行合一”，通过追求高级的道德哲学状态，重构政治哲学实践。清初，破解国破家亡的历史遗憾，重回实学研究，把学术研究的范围从儒家经典扩大到了自然、社会和思想文化领域，其研究对象几乎涉及社会的一切方面。19世纪“今文经学派”中的龚自珍、魏源，分别提出“改制更法”“师夷之长技以制夷”，具有鲜明时代价值的实践指向。

——摘编自汪四红《论传统文化的“经世致用”和马克思“实践观”的互融相通》

材料三     20世纪三四十年代，顾颉刚回归传统经世致用观。他宣扬以学术经国济世，致力于民众历史教育和边疆史地研究，他根据时代要求对经世致用论作了发展，突出史学培养国民爱国主义的作用；在形式上，他不再限于传统学术研究和史学著述，通过撰写新历史教科书和各类通俗历史读物传播历史知识。

——摘编自徐国利《民国时期顾颉刚学术价值观的转向及与经世致用观的离合》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括汉代经学与明清经学的异同。
(2)根据材料三并结合所学知识，简析20世纪三四十年代顾颉刚对经世致用思想的发展及原因。