1 . 明清之际，黄宗羲著《明夷待访录》，题名冠以“待访”，类似的有李贽书称《藏书》《焚书》，唐甄书称《潜书》。这反映出（     ）

A．民权思想缺乏市民阶层的呼应	B．进步思想在近代前夜深受压抑
C．封建士大夫对现实的普遍不满	D．文化的高压导致文人明哲保身

2 . 明朝李贽在文学创作上提出“童心说”，提出“诗何必古选，文何必先秦”，把传奇、院本、杂剧、《西厢曲》《水浒传》列为“古今至文”。这一主张（ ）

A．开创中国古代儿童文学新局面	B．推动市民阶层登上了政治局面
C．否定唐宋以来的古文复兴运动	D．反映了社会结构发生深层变化

3 . 阅读材料并回答问题

材料   李贽（1527一1602），明代泉州晋江人。原姓林，名载贽，后改姓李，为避当朝皇帝朱载屋的讳，遂称李贽，号卓吾。祖籍河南，元末迁入泉州后从商，其祖、父两辈也都是善于经商的穆斯林。

李贽“自幼倔强难化”，强烈反对封建礼教，仕途上处处与上级官僚发生意见冲突。李贽在就南京刑部员外郎期间（隆庆五年[1571年]至万历四年[1576年]），结识了王守仁的弟子王畿和泰州学派王艮的再传弟子罗汝芳，并拜王艮的次子王襞为师，进一步发挥了王艮关于“百姓日用之道”的学说，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，“道”并非玄虚，而是人们日常生活的“当下自然”。万历九年春，李贽寄居黄安好友耿定理家，从商著述。万历十二年，耿定理死。李贽与耿定理的哥哥耿定向所持观点大相径庭，二人早有矛盾。耿定向“重名教”，严守封建礼教，恪守孔孟信条；李贽“识真机”，反对封建伦理道德，二人的关系势必由龌龊而成水火。李贽有《答耿中丞》一文，曰：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也（不必等待从孔子那里取得知识才算圆满），若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎。”李贽离开耿家，寓居麻城维摩庵。万历十四年，在《答耿司寇》一文中，指出封建理学家耿定向等人“种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。”“所讲者，未必公之所行，所行者公又不讲。”“反不如市井小夫，身履是事，口便说是事。”

万历三十年，76岁的李贽移居通州，礼科给事中张问达以“惑世诬民”的罪名上特疏劾奏李贽获准，从病床上被拉出，一路昏迷，用门板抬入京城镇府司狱。在狱中，趁侍者为他剃发之时，夺刀自刎，气不绝者两日。

一一摘编自白寿彝《中国通史》

(1)根据材料并结合所学知识，概括李贽思想的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，分析李贽思想产生产生的背景。

4 . 李贽提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通为一身矣”；“予窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？”这说明李贽（     ）

A．肯定自然欲求

B．主张个性解放

C．具有平等观念

D．批判君主专制

5 . 李贽认为，“夫道者，路也，不止一途”，提倡每个人“就其力之所能为，与心之所欲为……则千万其人者，各得其人者，各得其千万人之心……天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。”李贽的这一观点（       ）

A．彰显了发展个性的愿望	B．摆脱了传统思想的束缚
C．强调万物存在对立统一	D．阐明因材施教的重要性

6 . 明代的思想家李贽认为“圣人”并不是道德上的楷模，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通为一身矣。”据此可知，李贽（     ）

A．以人自身为出发点提出平等观	B．批判了君主专制的体制
C．提出士人要有一定的担当精神	D．肯定了人私欲的正当性

7 . 对传统的批判
①____（明朝中后期）：提倡个性自由，蔑视权威和教条，否定传统伦理道德标准。
②____（明末清初）：严厉抨击君主专制制度，提出“工商皆本”。
③____（明末清初）：批判专制（孤秦陋宋）、主张革新。
④____（明末清初）：经世致用。
·变化的特点：①政治上：反对专制权威，提倡自由民主；②经济上：反对重农抑商，提倡工商皆本；③治学上：反对空谈教条，提倡经世致用。
·评价：陆王心学是对____家传统的继承和发展；明末清初思想家具有进步性，但始终未突破传统的桎梏。

8 . 明代儒学家王艮在阐发他的“尊身立本”的思想时，把满足人的物质欲求看作“尊身立本”的必要条件；李贽则认为：“夫圣人亦人耳……则不能不衣不食。绝粮衣草面自逃荒野也”。据此可知，两位思想家都（     ）

A．肯定人私欲的正当性	B．继承和发扬了儒家的传统道德精髓
C．倡导经世致用的思想	D．具有强烈的个体意识和社会责任感

9 . 根据材料，回答问题。

材料   （余）其性偏急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易……因家中兄弟叔侄以俗事（买田、建宗祠，借势干预争讼）不远千里来迫我，故我剃发以示不归。因流弊至于今日，阳为道学，阴为富贵。遂弃官不仕，别妇抛雏，山居野处，创建佛院，著书讲学。余唯以不受管束之故，受尽磨难，一生坎坷，将大地为墨，难尽写也。

——摘编自李贽《焚书》《续焚书》等

（李贽）壮岁为官，晚年削发（为僧），近又刻《藏书》《焚书》等书，流行海内，惑乱人心，以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以卓文君为善择佳偶，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据……溺意于沙门。

——礼科给事中张问达弹劾李贽奏疏

几个世纪后，（对李贽）很少有人指斥为过激，而是被认为缺乏前后一致的完整性，他的学说破坏性强而建设性弱，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时不具备接受改造的条件。他在追求个性与行动的自由，而不是叛离他衷心皈依的儒家宗旨……他的哲学没有出路。

——黄仁宇《万历十五年》

(1)分别概括材料一、二、三对李贽的评价。
(2)根据材料并结合所学知识，简析影响人物评价的因素。

10 . 李贽认为：“夫社者，所以安民也；稷者，所以养民也。民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道（注：五代十国时期著名宰相）之责始尽。”并指出“天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低，自不容有恶耳。”这表明李贽（     ）

A．积极重建儒家信仰体系	B．充分肯定人的主体意识
C．倡导务实求真思想学说	D．主张日常生活体会天理