材料一 17、18世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们先天不足……提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。这表明,中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 17、18世纪的欧洲掀起了“中国风”,中国的文法、典籍、儒教、建筑风格、工艺美术、绘画、瓷器技术大量传入西欧,尤以政治制度影响巨大。伏尔泰说:“中国的专制主义中央集权制度是最美好的制度。”他还赞美孔丘“只诉诸道德,不宣传神怪”,并相信儒学是最好最合人类理性的哲学,且以中国为理想国,提倡以中国文化为标准。
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
材料三 较晚时期的启蒙思想家如孟德斯鸠、卢梭等指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙,他们对中国文化,尤其是毫无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘编自庞忠甲《论儒学的国际影响》
请回答:
(1)根据材料一比较中外启蒙思想的差异。
(2)根据材料二、三,概括欧洲启蒙思想家对儒学的不同态度。结合所学知识,探讨两者目的在本质上有何相同之处?
A.主张重建儒家伦理规范 | B.倡导经世致用的思想 |
C.力图冲破周孔儒学束缚 | D.推崇重利轻义价值观 |
A.社会风气的日益恶化 | B.理学正统地位的丧失 |
C.统治者吸取明亡教训 | D.学者们的社会责任感 |
中国古代思想的演进
夏商 | 受天命而王、听命于神 |
西周 | 敬天保民,“人无于水监,当于民监”、“惟王子子孙孙永保民” |
春秋战国 | 为政以德、仁政、隆礼重法、无为而治、兼爱非攻、以法治国 |
秦朝 | 焚书坑儒,“以法为教,以吏为师” |
汉朝 | 黄老无为,与民休息;尊崇儒术 |
魏晋 | 佛、道盛行,贵儒尊道,玄学产生 |
隋唐 | 三教合归儒,三教并行 |
宋元 | “存天理,灭人欲”,“格物致知” |
明清 | 致良知,陆王心学;李贽等活跃儒家思想 |
——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》
社会思想与经济、政治、文化、教育等关系密切。根据材料并结合所学知识,就材料中的两条或两条以上信息拟定一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确,持论有据,论证充分,表达清晰。)
A.①礼崩乐坏,出现“百家争鸣”,儒家文化的思想核心形成,成为社会主流思想 |
B.②儒、佛、道学说相互渗透,形成了吸收佛、道思想阐释儒学的新学派——理学 |
C.③佛学繁荣,传统儒学受到挑战,融合了儒、佛、道等各种思想的玄学逐渐盛行 |
D.④批判理学,抨击封建君主专制、倡导经世致用,提倡个性自由的进步思想出现 |
A.批判和否定了孔孟儒学 | B.抨击了理学的空疏之弊 |
C.推动了民主思想的传播 | D.深受西学东渐风气影响 |
不同时代的民本内涵有所区别,先秦时代的儒家民本思想具有继承性和发展性,奠定了中国特色民本思想的基调,明末清初,君主专制不断强化,理学盛行,束缚了人们的思想,伴随商品经济的发展,产生了进步思想家,提出了“天下为主,君为客”的民本思想,要求限制君权,体现了一定的民主思潮,起到了思想启迪的作用。
时期 | 人物 | 言论或主张 |
先秦时期 | 孔子 | “均无贫”“修文德”“道之以政,齐之以刑……道之以德,齐之以礼” |
墨子 | 统治者对小民要“兼相爱,交相利” | |
孟子 | 仁政,以德服人,“民为贵,社稷次之,君为轻” | |
封建社会 | 董仲舒 | 君者,民之心也;民者,君之体也 |
柳宗元 | 吏为民役 | |
黄宗羲 | 天下为主,君为客 | |
近代时期 | 康有为 | 天下之公,非一人之私 |
梁启超 | 反对“君为政”,主张“民为政” | |
孙中山 | 平均地权,节制资本 |
——摘编自崔之清《儒学的民本思想初探》
根据材料并结合所学知识,围绕“民本”思想,自行拟定一个具体的论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:论题明确,持论有据,言之有理,表述清晰)
A.具有明显的反对君主专制的特征 | B.是对先秦传统儒学的复兴 |
C.打破了程朱理学的正统思想地位 | D.受到西方启蒙思想的启发 |
A.知识分子群体不够强大 | B.新的经济因素发展不充分 |
C.明清之际社会动荡不安 | D.民众的公民意识尚未觉醒 |
A.伏尔泰等人对中国的传统文化理解准确 |
B.中国文化促进了他国文明的发展 |
C.中国传统文化与欧洲启蒙思想一脉相承 |
D.中国的文明发展领先于欧洲各国 |