A.理学不利于约束道德人心 | B.清代儒学回归孔孟本源 |
C.理学失去了传统主流地位 | D.儒学在危机中努力重建 |
A.是经世致用之学的发展与深化 |
B.为近代学术研究提供了全新的角度和科学的方法 |
C.反映了新兴市民阶层摆脱传统束缚的强烈愿望 |
D.有利于统治者在知识界推行文化专制政策 |
材料 中国两千多年的历史中存在两个最独特最鲜明的现象:一个现象是社会结构的停滞性。自秦汉大一统帝国建立一直到清朝,社会组织方式一直保持着基本相同的形态。另一个重大现象是社会的周期性大动荡,每隔两三百年,中国社会都要发生一次社会结构毁灭性的崩溃,然后又奇迹般地重建。我们提出的中国社会超稳定系统假说,正是通过分析中国传统社会结购,揭示周期性大动乱和封建社会长期延续的内在联系。这种超稳定系统特有的组织方式,使得每个王朝鼎盛时期,都呈现出高度繁荣,但是也造成了它在演化中的动态停滞。
——摘编自《开放中的变迁:再论中国社会超稳定结构》
结合所学习的中国古代史的相关史实,对材料观点(一个或者整体)进行评析。(要求:自拟论题、观点明确、表述成文、论证充分、史实准确、表述清晰)
A.凸显对纲常伦理的维护 | B.对君主专制进行反思 |
C.说明了正君心的重要性 | D.强调君主应实行德政 |
A.对宋明理学空谈心性的反思 |
B.对孔孟儒学的否定 |
C.市民工商阶层的经济诉求 |
D.对君主专制的批判 |
材料 明末清初是中国历史上一个较为特殊和敏感的时期,因清代乃是满人入关后建立的新朝,其政权易手发生的鼎革含义与前朝以汉人为主体的更新换代大有不同。这段历史基本可以看作是明朝末年思想启蒙的延续与遗响。思想启蒙被视为中国传统学问开始对西学输入做出的频繁回应,并孕育出新的观念,与此时中国社会中出现的商业资本主义萌芽同步发生,形成互动态势。对压抑人性的批判和对情欲生活方式的肯定,构成了反专制的舆论基础,是对近代欧洲人性论解放潮流的呼应。
——摘编自杨念群《明末清初思想文化研究范式的转移——以近百年相关讨论为中心》
根据材料并结合所学知识,围绕“明清之际的思想与社会发展”自拟一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确,史论结合,持论有据,表达清晰。)
A.凸显了发展个性的愿望 | B.迎合了统治阶级的需要 |
C.摆脱了传统思想的束缚 | D.具有鲜明的反封建色彩 |
A.明代晚期社会政治黑暗 | B.陆王心学成社会主流思想 |
C.社会出现近代转型趋势 | D.明清已受到启蒙运动影响 |
作者 | 相关表述 |
李贽 | 穿衣吃饭即是人伦物理。 |
黄宗羲 | 有生之初,人各自私也,人各自利也。 |
王夫之 | 人欲之大公,即天理之至正, |
A.人欲战胜天理并且取得主导位置 | B.中国开始由传统向现代社会转型 |
C.资本主义萌芽获得了精神的动力 | D.人欲在天理范畴内获得一定认同 |
A.“存天理,灭人欲” |
B.“心外无佛,即心是佛” |
C.“天下为主,君为客” |
D.“为学从切实处下手,自不落空” |