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材料一；

关于“共同体”的相关理论。“共同体”的词源：社会学领域公认的“共同体”的概念由德国社会学者滕尼斯提出，他认为，人类始终处在相互作用的各种关系之中，共同体就是“组成一定关系的人们”，并将共同体分为血缘共同体、地缘共同体和精神共同体三类。“共同体”的形成：“共同体”的形成依赖族群成员的交互联系及共同信仰和共同价值观的形成。其中，“族群”“类”的概念与“共同体”的意义相似，它可以是一个家庭、社区、国家、民族，也可以包括广泛意义上的全人类。“共同体”的价值：共同体是人类社会有机团结的基础，也是应对复杂外部环境的前提。简而言之，其价值和意义在于强化成员归属感、应对外部的不确定性问题。

人类命运共同体的价值阐释。新世界主义：习近平关于人类命运共同体的论述有别于以往西方学者的“世界主义”主张，不以个别国家为中心，不追求凌驾于他国之上的特殊利益，是对民族中心主义、国家中心主义、西方中心主义的超越，因而有别于以往世界主义的新世界主义。和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，人心所向、大势所趋决定了人类前途终归光明。交往理性：根据哈贝马斯的交往行动理论，交往及沟通的双方应是互为主体而存在的，国家间的交往应远离主客关系、远离对他者的污名化，是以人类休戚与共的共同利益为支撑的交往规则，强调的是人类“既要手拉手又要心连心”的彼此关联，因而也契合了人类交往所追求的“主体间性”和“交往性”的原则。中国方案：全球人类命运共同体的理念不同于既往包罗万象的全球化理论，也非推崇个别国家霸主地位的旧有思维，而是植根于中国传统文化和中国改革开放经验，在对全球政治、经济科技、文化发展趋势进行洞察的基础上的总结，因而也是中国面向世界提供的中国经验、中国方案、中国智慧。

（摘编自孙祥飞《媒介热点透析与前瞻》人民日报出版社，2020.10）

材料二：

跨文化思考是一个非常复杂的问题域，因为文化差异是一种非常灵活多变的现象，它回避了实证枚举和定量测量的简单现实主义。诚然，世上很多东西都需要列举与测量，但是文化的存在现实、它在世界中的存在方式、人们对熟悉的“本土”生活方式的依恋，以及与陌生的“他者”的生活方式打交道的不情愿等，都不是可测量的对象，而是在时间的流动中形成的一种辩证关系。文化身份不是一种原始的假定事实，也不是自我的内在本质，而是一系列被创造出来的、时而一致时而冲突的历史结果。哲学家称之为反本质主义的认同理论。文化差异是“存在”的，但当受到批判时，它要么瓦解，要么固化成一种教条——无论在哪种情况下，其不证自明的自然属性都消失了。文化差异的构成是真实而寻常的，但整体上，X文化或Y文化是很难确切说明的。这并不是登记在册的事实和观点，而是一种感性的理性，以“我们”和“他们”的情感语义对经验进行加工。如此这般，文化认同的新现实就形成了。我们不能将这种现实定义为个人的心理或精神状态，因为它只存在于社会互动中。只有当人们一起共事，或拒绝一起共事，又或思考能否一起共事，文化才得以存在。属于某种文化意味着参与其中，“知道”其他参与者的期望，以及该如何采取下一步行动。思想在任何文化认同中都属于一个重要的组成部分，但真正的问题是人们如何运用思想，以及我们如何在多重历史背景下理解这些行为。

共同人类这个概念是怎么出现的呢？在这儿，我打算换一个角度来看好撒玛利亚人的寓言。祭司和利未人所看到的是一个他们不想费心去帮助的陌生人，而撒玛利亚人看到的却是一个遇难的人类同胞。决定结果的并不是“存在”着什么，而是撒玛利亚人眼里“看到”了什么。“这里躺着一个陌生人”和“这里躺着一个人类同胞”，这两种看法都是对的。凭经验而论，人类同胞并不比陌生人有更深层的现实。同理心和冷漠只是代表了对“同一”事态的两种看法。对一个躺在路边的受伤男子，敌意和恐惧也是可能会出现的反应。因此，文化差异是一个难以捉摸的“现实”：有时你觉察得到，有时又觉察不到。这个寓言告诉我们，文化差异的情感语义并不是一个不可逃脱的牢笼。人们可能会发现，很难界定熟悉的日常惯例，但他们可以想象去这样做，事实上他们也经常这样做。

（文汇报：关于《发明人类：一幅关于人类概念如何产生的全景视图》一书的书评）

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环

奚同发

飞奔到医院时，一眼瞧见窦文贵躺在急救室眼望天花板一动不动，杜继宏“哇”地哭了出来。退休后九年，窦文贵走完自己最后的岁月，撒手人寰。杜继宏最清楚师父不瞑之目的内涵，心说，师父，我会让您安心地闭上双眼。

窦文贵的讣告，不仅发布于晚报、日报，许多手机朋友圈也转发，与生前低调相比，这次可谓轰轰烈烈。都能理解，毕竟人生最后一回，且非逝者可以左右，徒弟、同事、亲朋一干在操作。

退休后的八年多时间，窦文贵带着老伴儿辗转安吉、五指山、侯马、农安、莒县、江津、常熟……只为图个清静，躲开因当年警察职业所带来的各种困扰。没想到，最后一年，妻突发脑梗，抢救过来，说话和下肢都不方便了，两人不得不回到他工作多年的城市。

送行那天，来了不少同事、领导，统一穿便装，还有一些案犯家属。殡仪馆吊唁厅门前过道，摆了一张小桌，与他人以往在此签名送礼不同，现场有人指挥来宾依次按下指印。据解释，此系从警一生的窦文贵，留下的一个别样要求。追悼仪式后，手指印册将随遗体一同火化。虽然觉得不可思议，但逝者为大，人们也纷纷照办。也有人至此表示，走错了地方，转身即去。

杜继宏发现，老班没来。窦文贵去年回来不久，便把他叫到家，安排了后事，其中第一局，虽然不少在逃案犯落网，老班果然不曾露面。

当年窦文贵已把老班堵在他家院里。面对两名警察，老班还是耍硬交手，很快被摔趴下。上手铐时，听到屋里一老人沙哑音问话：“谁呀，谁在院儿里？”

老班咬着牙低声说“让我再见老娘一眼，这辈子肯定没机会了，求你了”他的泪噼里啪啦滚了一脸。

窦文贵有些犹豫，老班老娘守寡多年且一只腿瘸，因邻里打伤她养的狗，两家争执，没想到老班长当夜杀了人家九口。

“你可想好，如果逃跑，别怪我开枪”窦文贵说，

“你尽可放心，我一命换九命，值了，我不会跑了，跑哪儿都是死”老班大声说，

等老班进屋，窦文贵与队友分头，一个守前门一不守后窗。他听到老班喊娘，娘就哭，问他是否杀了人，他说没有的事。娘说前些日公安都找上门啦。他说那是查户口。然后听老班说，“娘，你渴了吧，我去给你倒水，”娘说“孩儿你放心，娘不渴，你倒水自个儿喝吧！”娘又哭起来。

老人的哭声断断续续，有时还边哭边说。直到没了动静，窦文贵觉得不对劲儿，推门，才发现门从里面顶住。

他急喊：“开门，开门！老班，老班……”

没回声。

他大喝：“再不开门，就开枪了！”

仍然没有回声。大冬天，窦文贵冒一头汗，全身便撞去——农村的两扇对开门，板厚闩硬，哪儿撞得开。守后窗的队友赶来，两人喊着一二共同发力撞了两下，才听里面说“来了。”大门一分两开，老人迎门而立，窦文贵绕过她，屋里早没了老班的人影。

“人呢？人呢？快说！”队友催问。

老人一瘸一拐坐回床头，一副波澜不惊的样子说：“跳窗……了……”

两人先后跳窗去追，哪儿追得到。增援警力赶到，仔细搜查才发现，老班老娘床下的破箱子压着一个洞，通往院里的柴草棚。二人进屋后，老班才借机外逃，方向各异，南北不同。从此，这个人似乎人间蒸发。

直到窦文贵退休，交回枪那一刻，脑海中闪现的仍是老班的一脸泪。

窦文贵逝后不到半年，老伴儿也随他而去，二人就合葬在一片山清水秀的公墓。这里仅有一个守墓人不时清扫墓园落叶或道路。

窦文贵逝世周年的次日，晚霞已挂天边，一对男女抱着孩子来打听窦文贵的墓，一脸胡子的守墓人指点后继续面无表情扫地。三人来到墓前，男的上酒摆果品祭拜一番，十多分钟后，一行出了墓园，男子递给女人一个信封说“钱一分不少你的”女人说声“谢谢”，抱起孩子坐上停在路边的小车走了。

男子双手插兜，回望一眼墓园，轻轻一叹，然后沿着梧桐夹道的公路徐徐而行，不料其间一棵树后走出守墓人，还有一个黑洞洞的枪口

“老班，终于等着你了，”

“你搞错了，我不姓班”

此时，男子身后嘟嘟嘟响着摩托，停下，又举起三支枪。其中一人道“老班，真有你的，跑了这么多年，你以为化个装就能跑掉吗……”

回到窦文贵墓前，杜继宏深鞠一躬说“师父，依您安排，两局已结，您可以瞑目了。只是第三局您老不曾明示，也不知能否如愿”。

……

“小杜，祝贺你，成功告破多年的命案，局里要给你记功！”听他道谢，李副局长又说“还是谢你师父吧！守墓，也是他的建议，他把你从警校里挑出来，很看好你。可你这脾气急、大毛躁，蹲守总沉不住气，有几次一点儿动静就出击，结果打草惊蛇。跟踪时，常被各种外界因素干扰，街头一对恋人吵架或遇扒手，你都可能跟丢目标，我想，这一年守墓，应该如你师父所愿，磨成了一把好刀！”

杜继宏的泪憋在眼眶，硬没让掉下来。他心底明白，师父墓地周围一孔孔隐藏的摄像头，成为让一个个目标陆续落网的利器，年代不同了，蹲守精神固然可取，但与师父时代的手段各不相同，许多许多，其实无高下之分。

（有删改）