【推荐1】对于天体的演变，东汉张衡认为：“元者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。”下列观点中与张衡观点蕴含的哲理相一致的有 （       ）
①水生万物，万物复归于水
②神存则形存，神谢则形灭
③无善无恶心之体，有善有恶意之动
④气聚而为万物，气散而为太虚

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

【推荐2】古希腊哲学家普罗泰戈拉在《论真理》中说：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”下列与此观点相一致的有（       ）

A．太虚不能无气，气不能不聚而为万物

B．人法地，地法天，天法道，道法自然

C．仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也

D．自然神就是自然本身，人神就是人本身

【推荐3】宋代的张载认为，宇宙构成分三个层次：太虚—气—万物。太虚聚而为气，气聚为万物；万物散而为气，气散而为太虚。下列说法与张载观点一致的是（　　）
①仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也                    ②事物的运动变化是“绝对观念”自我发展的结果
③金木水火土相生相克，构成了丰富多彩的物质世界       ④天地之变，阴阳之化

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

【推荐1】李载仁是唐朝皇族的后裔，他生性迂腐，从不吃猪肉。有一次，家里的仆人打架了，李载仁大怒，叫人立即从厨房里拿来大饼和猪肉，让打架的人当着他的面吃下去，并且警告说：以后如果胆敢再打架，一定要在猪肉里加上酥油来重重地惩罚你们。从哲学角度看，李载仁的这种行为（   ）

A．是客观唯心主义的表现

B．体现了人们由于利益的立足点不同，对事物的反映不同

C．说明意识能够决定事物的发展

D．脱离了客观实际，以个人好恶来办事情，是主观唯心主义的表现

【推荐2】弗洛伊德在《梦的解析》中提出，梦是人在白天活动时产生的潜意识转化而成的情境。下列与该观点体现的哲理一致的是

A．物是观念的集合

B．心生种种法生，心灭种种法灭

C．无其器，则无其道

D．未有此事，先有此理

【推荐3】无春之年，指整个农历年都没有立春的年份，有些地方称之为“寡年”。因“寡年”的“寡”字与“寡妇”“寡居…‘鳏寡孤独”等词语相关，显然是大不吉利的。旧俗认为无春之年不宜婚嫁、生育。从哲学上看，下列与“无春之年不宜婚嫁、生育”观点相一致的有（     ）

A．我思故我在

B．形存则神存

C．吾心即是宁宙，宇宙即是吾心

D．死生有命，富贵在天

【推荐1】关于形神之辩历史上有诸多不同的观点。有人认为:“精神居形体,犹火之然(燃)烛矣……烛无,火亦不能独行于虚空。”有人则认为:“如果人的身体源于业已存在的有生命的物质,人的精神和灵魂则是上帝直接创造的。”下列对二者的观点评析正确的是（     ）
①前者属于唯物主义派别,认为没有物质就没有意识
②后者属于唯心主义派别,认为意识可以离开物质而存在
③前者准确描述了物质与意识的辩证关系,是科学的
④后者属于主观唯心主义的观点,是不科学的

A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

【推荐2】东汉哲学家王充认为：人病则忧惧，忧惧则见鬼出。下列观点与其相一致的是（　　）
①天地之变，阴阳之化　       ②天地万物是上帝创造的　
③生死有命，富贵在天　       ④气者，理之依也

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

【推荐3】下列观点与漫画内容“你若不听，便没有闲言”体现的哲理一致的是（       ）

A．生死有命，富贵在天

B．存在就是被感知

C．人病则忧惧，忧惧见鬼出

D．水者，何也？万物之本原也

【推荐2】一次，范缜与和尚辩论，和尚们认为，人的肉体死了，灵魂不死，来世还可以再投胎做人；范缜则认为，人有了身体才能够有精神，身体死了精神也就不存在了，根本没有什么来生。他们的辩论体现了

A．有神论和无神论的对立	B．主观唯心主义和客观唯心主义的对立
C．辩证法与形而上学的对立	D．唯物主义和唯心主义的对立

【推荐3】黑格尔认为世界上的一切都是绝对精神的外在显现。下列观点在世界观上与此相一致的是

A．“未有此气，已有此理”	B．“存在就是被感知”
C．“人的理性为自然立法”	D．“人是万物的尺度”