阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

东方戏剧虽然是一个比较笼统的概念，其内部具有广泛歧义的内涵构成，但相对于西方戏剧来说，它仍可说是较为明确的界定。这种界定既带有文化区分的意义，也含有传统的内蕴。从历史概念来讲，西方戏剧对应于欧洲技术革命以来所建立起来的近现代工业文明，而东方戏剧则对应于传统文明。从文化范域来讲，西方戏剧勃生于基督教文化领地，东方戏剧则繁衍于佛教文化圈。历史与文化的交合作用，将世界戏剧定型为东西两大基本范畴，二者具有不同的传统渊源和艺术发展轨迹，形成了不同的形式规则与美学风范。

东方戏剧具有相同的近代命运：西方文明的崛起，在它与过去以及与东方之间划出了一条明显的鸿沟，并以其强力把世界纳入了全球化的轨道，与传统生存方式相联系的东方文明从此被归结为传统，划归与现代相隔离的概念。受到这一强势的冲击，东方文明逐渐萎缩和衰落，而西方文化则成为东方的法本。置身于这一涡流中的东方戏剧，它的自在衍生状态被打破，舞台开始向西方倾斜，而异质戏剧的作用导致它走向式微与变异。东方戏剧的命运受到了挑战。

更多的东方国家，特别是保存了悠久戏剧传统的中国和日本，当它们受到西方戏剧文化辐射以后，虽然其民族戏剧面貌有极大改观，但不足以使传统戏剧样式发生整体蜕变，而只把其中一些蜕变较大的部分分离而使之独立出去，造成戏剧的传统样式与蜕变形式并存的局面。这些国家对于西方戏剧的接受，通常都从翻译和介绍经典作品开始，最初的注重点是内容而非形式。在将这些作品搬上舞台的初期，往往利用或借鉴了民族戏剧的形式，导致了一些蜕变戏剧样式的出现，日本的新派剧、中国的改良戏曲和文明新戏、马来西亚邦沙万剧的新剧、越南的小说从剧都是类似的产物。从异质文化的接受过程来看，随着对西方舞台本质了解的深入，运用民族语言而按照西方舞台样式进行演出的新剧（在中国称之为话剧）从而形成，创作也继而开始。

在部分特质蜕变出新的戏剧样式的同时，东方古典戏剧的传统舞台样式接受了现代社会为之提供的筛选和改造，也发生了不同程度的变异。最重要的变异取决于剧场建筑形制的改造，在西方建筑学思想和技术的影响下，东方戏剧改变了以往剧场的简陋与随意，逐步建立起采纳现代声学和光学原理构设的新式剧场，并采用了西方的舞台技术设备，如机械传动、灯光照明、分幕与垂幕、各类新颖材料制作的景片等。戏剧生存空间的变化影响到表现形式的改变，通常新的戏剧场地都要求对传统表演程式做出或多或少的调整。这种时代的要求如果在尊重民族艺术原则的前提下实现自然会收到满意的效果，然而科学技术的进步不一定都给艺术带来正面的效应，一个不该发生但却一直在发生的事实是，盲目地模仿西方倾向使东方戏剧一定程度上迷失了自我，例如镜框式舞台对伸出式戏台的取代，逼迫中国戏曲过分改变了自己的舞台行为方式，而过度的写实倾向则对东方戏剧的本质属性造成了阉割。

中国戏曲面临的局面最为复杂，因此目前的状况也最值得忧虑。它的传统从一千年前的宋代一直生生不息地延续下来，在悠久的时间和广袤的地域里，繁衍出了众多形态接近而风格各异的剧种样式。它们的生命历程迭相交织、此起彼落、古典的消亡了，近代的又兴起，一些过了盛年进入衰退期，一些刚刚萌发向往着未来，老迈地孕育着新生的萌芽，稚嫩地流淌着远古的血液。它保持历史延续性的顽强生命力就体现在这种循环往复、新陈代谢的运动过程中，一旦运动终止，它就失去了活力。

（摘编自廖奔《东方戏剧及其文化命运》）

材料二：

话剧作为一种西方舶来品，早在20世纪初的中国就存在世界化与本土化的讨论。20世纪30年代，戏剧理论家张庚提出“话剧民族化”，成为中国话剧人的普遍追求。北京人艺奠基人焦菊隐执导的《蔡文姬》中，台词步法、服装舞美均从中国传统戏曲中汲取养分。任鸣这一代话剧人则从继承走向发展创新，“我们考虑的是，在民族化的基础上前进一步、拓宽一些，通过不断的舞台实践，在话剧艺术领域内探索‘东方戏剧’的美学精神。”

《司马迁》的艺术风格就体现出这样的探索：舞台既具备雄浑的汉代气象，又跳出传统历史剧铺锦列绣、镂金错彩的模式。作为背景的深色汉画像随剧情发展转动，结尾时全部翻转成具有金属质感的巨大镜面，寓意“以史为镜”。舞台正中的斜面幕布透射出现代感，变化多样的灯光打造出虚实结合的意境，让司马迁与屈原的“隔空对话”更具艺术真实性。

创排莫言的《我们的荆轲》时，任鸣已有“让不同文化背景的观众看懂这部戏”的自觉。莫言的剧本彻底颠覆了“风萧萧兮易水寒”的侠士，在此基础上，任鸣将荆轲塑造为一个肩负重任又迷惘于自身价值的人，一个被功利心蚕食着理想却最终悲壮赴死、成就英名的人。这令“外国观众即便不了解荆轲，也能在自己的文化当中找到对应的艺术形象”。

在任鸣看来，用整个东方的文化积淀和传统滋养中国当代话剧，催生出能与西方戏剧文化平等对话的“东方戏剧”，是从业者应有的探索，“这是广泛吸收传统东方文化精髓、融合东方美学与哲学思想、同时又与舞台表达的现代精神相和谐的审美风格。这是一座引人攀登的艺术高峰。”

（摘编自曾震宇《走向世界的“东方戏剧”》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

死生契阔石锅鸡

堵力

①一天，我突然心区剧痛，嘴唇发麻，慢慢地躺倒在家里地板上。当时脑子很清楚——答应朋友，要重走川藏线，要在鲁朗再吃石锅鸡的，完了，吃不上了。

②随着心痛缓解，我一骨碌爬起来又成了一条好汉。逃过一劫的人想到的没有别的，还是墨脱石锅鸡。

③川藏线是穿过北纬30度的神秘线、死亡线，世界上最难走的公路。

④“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”李白的《蜀道难》真是壮烈，但说的确是实情。经过抢修，凌晨一点通车了。我们等了一天，在露天打牌，铆足了劲开进去。山，盘盘相扣，越野车一辆一辆紧跟，大伙都小心翼翼、如履薄冰，生怕在黑暗中落入峡谷。

⑤那天正是八月十五，圆月在车灯的映衬下格外苍白，我们的命，和光同尘，不知下落。

⑥进入西藏自治区界，山一下开阔了，公路一下平坦了。我家车忽然恢复了大气、静音、平稳、舒适的出厂感。我狠狠地靠在车座背上，它终于不震颤了。这时候，路上认识的四川导游给我打来电话：“去吃鲁朗石锅鸡，压压惊。”

⑦进了店，腿还软着呢，心也没撂下，贪生怕死的我坐在桌前发呆。

⑧石锅里突突地冒着热气，我的手脚渐渐暖了。不知怎么尝了一筷子，鸡肉很烫，越嚼，越有天籁间奔跑的味道涌出。这才注意到那口破破烂烂的石锅里面葱花伴着枸杞，真如藏南的风光。

⑨三魂六魄，飞荡而起又翩然而落，围着那沸腾的石锅，一圈圈地欢唱，赞美那翻滚着的美味。

⑩服务员是一四川大嫂，操着亲切的川音介绍：“这藏鸡完全是放养，就跟野鸡一样，爬墙上树满山跑。”她接着说，这石锅更难得，是不通公路的墨脱的皂石做成的，里面含镁、铁等17种矿物质微量元素，一煮，都被鸡肉吸收了。

⑪嗯嗯，此时的我连耳朵眼儿里似乎都钻进了营养因子。

⑫大嫂顺手将一把变了形的汤勺往里面一搅，捞出了几块我不认识的东西。看，都是藏药，这是手掌参、松茸菌、青冈菌，这是牛肝菌、松蘑菌。

⑬她的伶牙俐齿，靠着鲜美的实力，让我眼前都是《舌尖上的中国》片头蘑菇出生的图像。

⑭从离开成都，一路向西，进入高海拔地区后，我几乎没吃到过百分百熟的东西。这石锅鸡不仅是去头去爪的鸡，还被人精细地加工过！

⑮“讲究”二字充斥在我的眼前。走了川藏线，谁还讲究那么多？城市生活早被奇丽的景色、艰辛的生活彻底替代。只要把小命留下来，什么我都无所谓了。

⑯可以不讲究，但碰到了讲究的厨子，我那潜伏的“小要求们”又悄悄复活了。生与死那时就在一念间，活下来的人，还能享受到如此高贵的犒赏，夫复何求？

⑰我经常把蜀道图给朋友看，告诉他们，这是我曾经走过的路。经过九曲回肠，好在最后也走出来，上了康庄大路，还吃到了墨脱石锅鸡，好庆幸也。

（摘自《人生得意须尽餐》）

临江仙·佳人

李石

烟柳疏疏人悄悄，画楼风外吹笙。倚阑闻唤小红声。熏香临欲睡，玉漏已三更。

坐待不来来又去，一方明月中庭。粉墙东畔小桥横。起来花影下，扇子扑飞萤。