材料一：

“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋团体格局），而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格；资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

（选摘自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

差序格局是以血缘关系为基础，以家族制度为手段存在下来的。在任何社会，血缘关系都是存在的，但并不是任何社会的血缘关系都被强加有同样的义务。中国人的血缘关系深受儒家孝悌思想的影响，每个人都被儒家思想在血缘关系的网络中安排了具体的道德义务，而家族制度进一步在组织和制度上强化了这种义务。西方的宗教信仰和国家观念则大大削弱了血缘关系中的这些义务。因此，中国传统社会血缘关系的义务与西方社会血缘关系的义务有所不同，这就是费老讲中国传统社会是“差序格局”，而西方社会是“团体格局”的理由。

但在今天的中国农村，家族的力量已基本上消失了，特别是以族规家法为代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在现代传媒和市场经济的冲击下，也不大有道德约束力。这种情况下，构成附着在传统中国血缘关系上的道德义务越来越弱，以至于与西方社会相差不多了。这时候，我们不应再说中国农村社会结构是“差序格局”的。

与“差序格局”解体相一致的是农民人际联系的日渐广泛，姻亲关系的重要性在许多农村已远远超过宗亲，朋友同学关系越来越多，类似的人生经历、共同的业余爱好、一致的经济利益、相近的年龄等等，都正在构成农村人际关系的主流。以前农村人情往来大都是宗亲与姻亲，现在人情中朋友的比重则越来越大。农民越来越成为社会各个朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一员。朋友圈子是团体格局的，如徐勇所说“圈子内的人具有一定的平等和互利性”。

重要的是，在差序格局解体的时候，人们自己选择关系，这种选择的关系，依他们的理性算计。市场经济和现代传媒则为农民提供了进行理性算计地交往朋友的理由。人际关系与经济利益越来越紧密地挂上了钩，人际关系变得越来越理性化了。

当前农村普遍的人口流动和农民的贫困化进一步强化了农村人际关系理性化的趋势。人口流动使农民可以摆脱村庄舆论对自己的压力，从而更容易摆脱道德义务和选择交往空间。贫困化则使他们将较少的资源更多地用于投资那些可以带来经济回报的人际关系而不是由血缘决定的人际关系之中。

人际关系理性化在农村形成了一个一个较宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和亲戚圈子。当农村的经济环境较为恶劣、农民占有的经济资源较少时，这些圈子可能会缺乏经济滋润而变得更小。而农村传统文化的解体，使农民越来越看重实际的有时是即时的好处，越来越忽视交往中的感情，这个时候，理性算计的农民终于会因为没有在日常生活中建立起足够的人际联系，而在出现突发性生产生活事件时，没有应对能力。

（选摘自贺雪峰《新乡土中国·人际关系理性化》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

写家

刘建超

老街把手艺活做得精湛的人称之为“家”。在老街，你字写得好，写家；你戏唱得好，唱家； 你武艺练得好，练家……能被冠之为“家”就是最高的赞誉，说明你手艺活做得好，为人处世德行还高。高德位就是老街的写家。

高德位自幼酷好书法，三岁跟着爷爷练习书写，八岁便“正草隶篆”四体皆能，年方二十就已在老街成名。

时年，老街人众筹资金，重修千年古寺清凉寺。 耗时两年，清凉寺修葺一新。 寺庙征集“清凉寺”题字，便在寺门口处，立有巨型空白石碑，备足笔墨。

但凡写家皆可来题字，只要题写的寺名，满月无人擦去重写，即可入选。

每日，文人墨客乡绅贤达都会聚于寺庙碑前，对碑上的题字评头论足。碑上写家所题之字，大都过不了两天就被替换。

有人请出“李半街”。

“李半街”在老街可是大名鼎鼎，老街有半条街的商铺牌匾，都出自他的手。

“李半街”提笔写下“清凉寺”后，便无人再来抹碑题字，转眼半月过去。

五月十五，高德位陪母亲来寺庙烧香拜佛。高德位看到石碑前围了许多人，问清缘由，也凑近看字。他边看边自语，字是磅礴，少些隽永。

毛头小子竟然敢对“李半街”的字评头论足，有人揶揄地说，别光说不练啊，有本事也来两笔。

高德位年轻气盛，挽起袖子，说，也不是不可啊。

他拿起抹布，在众人的惊呼声中，擦净石碑，提起毛笔，饱蘸墨汁，略微思索，笔走龙蛇，写下“清凉寺”三个字，扶着母亲离去。

有人把高德位胡闹清凉寺的事传给“李半街”。他也很是诧异，来到寺庙石碑前，端详着石碑上的字，足足有半个时辰，留下四个字：后生可畏。

高德位题写的“清凉寺”被寺庙制成金匾，悬挂在山门殿上。

老街人把写家戏分成三个阶段：初级阶段的写家，书法是没有人要也给写，刚琢磨出些门道，迫不及待要显摆，见到熟人就主动给人家写字，先混个脸熟也很重要啊； 中级阶段的写家， 书法是有人要了才给，好歹混得小有名声，写了不能白写，可以有润格贴补家用； 高级阶段的写家，书法是要了也不给写，书法作品金贵了，不会轻易出手，也颇为爱惜名声。

高德位的书法在老街是哪个阶段还真不好定性。

他家境并不富裕，幼年练习书法，纸墨笔砚是供给不及的，只能蘸着水在石板上写字。上了中学，他将木炭磨碎，过细箩，兑水调制墨汁。他去搜集包装纸、香烟盒、 旧报纸装订成练习册。即便如今他在老街已经成名，依然拮据节俭。

老街人厚道，不会当面送他文房之物。他早上打开大门，门墩上经常有街坊四邻送来的笔墨砚台， 从不留姓名。

高德位出名后，每年过春节，他都要在大门外，支起个书桌，义务为老街人写对联，从不间断。

老街不少的写家就是靠过节写对联，赚俩钱贴补家用。

高德位的行为，自然遭到不少写家议论：你高德位也是老街名家，支摊儿写对联与你身份不符，还不收费，这不是摆治惹同行吗?

高德位笑笑说，老街人待我厚道，逢年过节给街坊写个对联，添点福气增加点喜气。我也就写写字这点能耐，计较啥啊?

你说高德位不计较? 他还真是计较。

毕伍是洛城一军政要员的儿子。他有几位富家子弟的朋友，听说高德位是老街出名的写家，便携礼来到老街，上门求字。 毕伍见到高家破落，高德位衣衫褴褛，面色饥黄，他的言行渐骄横轻慢。

高德位也不言语，将要员儿子所送礼品掷至门外，转身进里屋，不再搭理。

毕伍没求到字，灰溜溜返回洛城，向他父亲告状。

他父亲说，早就听说高德位为人耿直，他给乡邻所书，历来分文不取，必是你造次骄横。

毕伍低头不再言语。

高德位六十七岁病逝。

那年，他的身体状况已经很差。年三十，还是摆出桌子，拿出笔墨为街坊四邻写对联， 他从白天写到黄昏。

风冷天寒，排在后面等待写春联的乡邻，看他身体虚弱，不忍打扰，便散了回家，他们把空白对联贴在大门上。

老街把空白对联叫贴“甜对子”，这个“甜”不是蜜糖的意思，而是清淡无味之意。写了字的对联叫“咸对子”，意思是有了滋味。

暮色四合，天空飘下片片雪花。 高德位喝了点热汤，就让儿子搀扶着，打着油布伞，挨家挨户去寻找贴了“甜对子”的人家。他一手掌灯，一手挥毫，认真地把一家一家的“甜对子”写成“咸对子”。

大年初一， 看到自家大门对子由“甜”变“咸”的乡邻，心有感激，相约来到高家府上，给高德位拜年。

高德位已在睡梦中仙逝。老街大雪皑皑。

（选自《小说月刊》，有删改）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。 ”

曰：“爱民若何？ ”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。”

（节选自刘向《说苑·政理》）

材料二：

上念山林川泽，皆与民共，命自居庸以东，与天寿山相接，禁樵采，余俱弛禁。工部奏修军器，请征布漆于民，上命给钞市之，上曰：“古者土赋，随地所产，不强其所无。比年如丹漆、石青之类，所司不究物产，概下郡县征之。小民鸠敛金币，博易输纳，而吏胥因以为奸。其一切禁止。”

遣监察御史分巡天下，考察官吏。奏曰：进户部尚书郭资太子太师，命致仕。蹇义、夏原吉言其偏执妨事，且多病。上问杨士奇，对曰：“资强毅能守廉，人不得干以私。但性偏执，甚至沮格恩泽，不得下究。”上问其故。对曰：“诏书数下蠲免灾伤租税。不听开除，必令有司依额征纳，此其过之大者。”上颔之。

青州民刘中等奏：“自永乐中岁歉，流徙畿南枣强县凡二百余户，居二十年，已成家业。今有司遣还山东，乞附籍枣强。”上谓夏原吉曰：“彼此皆吾土，但得民安即已。宇文融括流民，过期不首者谪边。州县承风劳扰百姓逃窜尔其申饬有司以此为戒。”

上御文华殿，与侍臣论历代户口盛衰。上曰：“户口之盛衰，足以见国家之治忽。其盛也本于休养生息，其衰也必有土木兵戈。汉武承文、景之余，炀帝继隋文之后，开元之盛，遂有安史之乱，岂非恃富庶不知儆戒乎? 汉武末年乃悔轮台，炀帝遂以亡国，玄宗卒至播迁，皆足为世大戒。”

车驾巡边，发京师，英国公张辅、阳武侯薛禄帅师从。驻跸虹桥，谕诸将曰：“朕深居九重，岂不自逸，但朝夕思念保民，故有此行。今渡河道路所经，皆水潦之后，秋田无获，朕其悯焉。其将士有扰民者，杀无赦！”。

（节选自《明史纪事本末》）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

秋兴八首·其三

杜甫

千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

信宿^①渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

匡衡^②抗疏功名薄，刘向^③传经心事违。

同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。