材料一 自晚唐以来，江南经济区日渐崛起，至宋代，“国家根本，仰给东南”。太湖流域“上四一亩，收五六石”，“虽其四之膏腴，亦由人力之尽也”“民计每岁种食之外，余米尽以贸易”。宋太祖即位之初便拟定“薄税敛”以奖披商人，仁宗年间订立放松政府专卖品管制的“海行条法”，后南宋朝廷又重中此令。政府制定的各色税目，致使穷乡僻壤的农民也不得不入市。仕官之人则“纤朱怀金，专为商旅之业，日取富足”。江南市镇不断兴起，“市井繁阜，商货幅辏”。

——摘编自传宗文《宋代的革市镇》

材料二   明代后期，江南市镇蓬勃繁荣。南浔镇“烟火万家”，时人称之“虽镇，一都会也”，作为生丝集散地，各市镇商人皆运送蚕茧前来出售，这些生丝在国际市场上被称为“湖丝”或“辑里丝”。盛泽镇则是“以绫绸为业”的大镇，“农家织绸，卖于绸庄，为该地农家经济之主要收入，农田收获，反漠视之”，镇上机工、曳花（操作提花织机的工人）多达数千人。松江府的朱泾镇经营棉布贸易的牙行多达数百家，带动了各行各业的繁荣。各市镇作坊林立，外地客商“操重贵而来市”。生丝绸缎、棉布等商品在出口贸易中持续增长，远销海外。

——摘编自樊树志《明清江南市镇的“早期工业化”》

材料   从文化比较上来看，中国文化盖具有极强度之个性，此可于下列各层见之：

一中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受。

二中国文化自具特征，自成体系，与其他文化差异较大。

三、惟中国能以其自创之文化锦永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。

四、中国文化上同化他人之力最为伟大。对于外来文化，亦能包容吸收。

五、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。

六、中国文化在其绵长之寿命中，后二千余年殆不复有何改变与进步。似显示其自身内部具有高度之妥当性调和性，已臻于文化成熟之境者。

七中国文化放射于四周之影响，既远且大。

——摘编自梁漱溟《中国文化要义》

材料 金世宗完颜雍（1161—1189在位）是金朝的第五位皇帝，在历史上被称为“小尧舜”。世宗时，承平日久，一些猛安谋克（女真族的军事和社会组织单位）之民逐渐染上“骄纵奢侈”之风。世宗“欲女真人知仁义道德所在”，自大定四年起下令以女真字译经史，陆续译出《贞观政要）《史记》《西汉书》《易》《孟子》等多部古书，并下诏“猛安谋克皆先读女真字经史然后承袭”。与此同时，世宗兴女真字学校，并选优秀生百人至京师，习作诗、策；至大定十三年，有二十七人科举及第，成为第一批女真学进士。在对太子及诸王的教导中，世宗要求“无忘祖宗纯厚之风”，认为不通晓女真语“是忘本也”。清代史学家赵翼说：“（金朝）一代文物，上掩辽而下铁元，非偶然也。”

——摘编自吴凤霞《金代兴学与教育发展》等

材料 杜佑，以门荫入仕，累迁至宰相。为官期间，其选贤用能，整顿吏治，革除苛捐杂税，救济灾民。杜佑晚年四次上表辞官，终获宪宗批准，病逝追赠太傅，谥“安简”——“宽容平和日安”，“平易不訾曰简”。政事之余，杜佑“夜则灯下读书，孜孜不怠”。唐以前的典章制度史，只散见于纪传体史书中的书志部分。为此，杜佑博览古今典籍，“实采群言，征诸人事”，倾30余载撰成《通典》，全书共分食货、选举、职官、礼、乐等九门，每门又分若干子日，以朝代为序专述历代典章制度沿革变迁。《通典》将“食货”置于首位，提出教化之本在于足衣食；屏弃传统史书中五行、符瑞等内容；提出商鞅废井田既使得“国富兵强”、又导致土地兼并等见解。该书为士君子所称，大行于时。（四库全书总日》称其“原原本本，皆为有用之学”。

——据《新唐书杜佑传》等