我国早在汉代就出现了《神农本草经》，南朝陶弘景在此基础上撰著了《本草经集注》。

唐高宗显庆二年（657年），苏敬等官员建言朝廷重修本草，以改变当时药物名实混淆、记述不全的状况，获朝廷批准。在编修过程中“普颁天下，营求药物，羽毛鳞介，无远不臻，根茎花实，有名咸萃”。两年后修订完成。“及奏，上问曰：‘《本草》行来自久，今之改修，何所异也?’于志宁对曰：‘……弘景僻在江南，不能遍识药物，多有纰缪。其所误及《别录》不书四百有余种。今皆考而正之。《本草》之外，新药行用有效者复百余种，今附载之。此所以为胜也。’”

《唐本草》共54卷，收录药物844种，其中包括由天竺传入的豆蔻、波斯传入的青黛等多种外来药物；并首创通过绘图来描记药物的形态和颜色标准，有本草图25卷、图经7卷。

材料一   摩邻国在秋萨罗国（今耶路撒冷）西南，渡太（通‘大’）碛，行二千里至其国。其人黑，其俗犷。少米麦，无草木，马食干鱼，人餐鹘莽。鹘莽即波斯枣也。瘴（毒）痈（皮肤或皮下组织化脓性炎症）特甚诸国。

——摘编自【唐】杜环《经行记》

材料二   东非宋朝钱币出土统计表（单位：枚）

——根据马文宽《非洲出土的中国钱币及其意义》编制

材料三   1413年，郑和访问了“去中国绝远”的“麻林国”（今肯尼亚马林迪），1415年，“麻林遣使附船来中国贡献麒麟（长颈鹿）”，引起轰动。永乐帝（明成祖朱棣）极为喜悦亲往奉天门主持欢迎仪式，接受“麻林国及诸番国进麒麟、天马、神鹿等物”，并允许其在明朝境内交易。

——摘编自《明史·成祖本纪》

材料一   佛教源自古代印度，自汉代开始传入中国。魏晋时期，天下分裂混战，民众生活困苦。佛教因果轮回、众生皆苦的教义客观上能够给人们以精神的慰藉。南朝梁武帝大修寺院，甚至自称“三宝之奴”，三次舍身同泰寺为寺奴。北魏孝文帝不仅在洛阳建立了少林寺，还允许寺院占有土地和人口。许多佛教僧侣用玄学来解释佛教教义，同时也对儒学的忠孝观念让步，认为佛教能使天下太平也是大孝，甚至编写了讲孝的佛经。魏晋几百年间，佛教迅速传遍大江南北。

——摘编自叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》

材料二   佛教传入中国后，相关的雕塑、绘画作品大量涌现出来，龙门石窟、敦煌壁画成为中国艺术的瑰宝，文学中也出现了大批以佛教为题材的作品。佛教的思想被道教和儒家大量吸收，三教之间辨驳吸收，出现了三教合一的局面。在民间，佛教的因果报应、生死轮回等教义日益融入人们的观念习俗之中。

——摘编自苑荣秋《佛教对中国文化的影响》

材料一 唐代茶叶向边疆塞外的输出和传播，不仅拓展了茶文化圈，更重要的是以茶为媒介促进了内地和边疆的经济往来，强化了边疆民族对汉文化的认同，并且为以茶羁縻边疆的民族政策提供了历史机遇。……随着饮茶风俗向边疆塞外的少数民族聚集区进一步的深入传播，他们对茶叶的需求迅速增加。但由于边地并不出产茶叶，这就不得不促使他们汇入唐王朝的茶叶经济贸易网络之中。自此，以茶叶贸易为媒介，原本相对疏离的不同贸易圈越发紧密地联系在一起。……茶叶贸易加速和茶文化不断普及的过程，实际上推进和扩大了汉文化在边疆寒外少数民族的影响，加速了两者之间的内在有机融合，进而实现了对中原的不断文化认同。以茶为代表的文化在边疆的发展，在一定程度上推进了“天下观”范围的扩大，少数民族地区正不断地融合到天下大一统的文化进程之中。

——摘自宋时磊《唐代茶叶及茶文化向边疆塞外的传播》

材料二   1662年，葡萄牙凯瑟琳公主嫁给英王查理斯二世，给英国带去了饮茶风尚，品饮中国茶一时成为宫廷时尚，达官贵妇千金小姐争相效仿。英国诗人E，沃勒（EdmundWaller）（1606—1687）曾作诗赞美这位饮茶皇后

花神宠秋色，嫦娥矜月桂。

月桂与秋色，难与茶媲美。

一为后中英，一为群芳最。

物阜称东土，携来感勇士。

助我清明思，湛然去烦累。

欣逢后诞辰，祝寿介以此。

这首《饮茶皇后》被称为最早的英文茶诗。

此后，玛丽二世及安妮女王也都热衷于推广茶文化，曾在宫中多次举办茶会。到18世纪中期，在贝德福公爵夫人安娜的推广下，“下午茶”的风气很快就在整个社会传播开来，形成一种时尚。无论是达官贵人还是普通大众，当午后钟声敲响四下，大家都放下手中的活计，在家中或走进咖啡吧或茶室来喝一杯茶，这种风尚称之为“维多利亚下午茶”。

——摘自《近代中国茶文化向西欧的传播与中西文化交流》