材料一   夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。……春夏夫出于南亩，秋冬女练【于】布帛，则民不困。

——《尉缭子·治本》

材料二   “其余坊巷市井，买卖关扑，酒楼歌馆，直至四鼓后方静，而五鼓朝马将动，其有趁卖早市者，复起开张。无论四时皆然。”

——宋耐得翁《都城纪胜》

材料三   清雍正帝说：“农为天下之本务，而工贾皆其末也……惟平日留心劝导，使民知本业为贵。”

材料一   《清明上河图（局部）》（见下图）

材料二   18—19世纪中期英国城市人口占总人口比例（％）

——摘自谷延方《重评圈地运动与英国城市化》

材料三   在19世纪上半期的伦敦，人满为患，迁移到城市里的穷人，大多只能靠乞讨为生。许多工人只能住在没有照明和排水设施的地下室，使得传染病很容易扩散。与此相反，英国富人享有市内住宅和乡间宅第，拥有艺术收藏品，能参加被广泛宣扬的娱乐活动和去外国旅行，他们的生活方式几乎是社会底层的群众所不能理解的。

——《世界近现代史》

材料一   在这里（东京），街市首次作为中国都城中的一种主要存在，并发育成为一种机能多样，形态丰富，相当成熟的城市功能要素，在根本上影响到城市整体，导致了中国古代城市在形态，制度及性质作用上的嬗变。商业突破了传统市制在时空上的束缚，城市由封闭走向开放，城市的经济职能空前增加。

——《中国古代城市的发展》

材料二   我们以为，16至18世纪中国发生了一场商业革命，尽管它是一场未完成的革命。这场商业革命的体现是，国内大宗商品，远距离贸易和海外贸易的扩张。

——唐文基《16-18世纪中国商业革命》

材料三   过去几个世纪以来，商人最后总是倾向于把累积得来的财富或过剩的资本投资于购买土地（官僚缙绅）日常食用消费却用之于追求雕琢、足以炫耀门第的豪奢消费，如操办豪华的婚丧喜庆、炫耀珍宝重器与竞建园林别墅等。他们的高消费具有传统的特权奢侈消费性质，与宫廷的消费相激荡……我们可以说，引发人们营商致富的动机中，实已包含了否定或摧毁商业企业发展的因素。

——郭德利《中国全史·商贾史》

材料一   今农夫五口之家……春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻……勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮当改。……有者，半贾而卖；无者，取倍称之息；于是有卖田宅，鬻子孙，以偿债者矣！……明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

——摘自晁错《论贵粟疏》

材料二   、秋成之时，百逋丛身，解偿之余，储积无几，往往负贩佣工以谋朝夕之赢者，比比皆是也。

——（宋）王柏《鲁斋集》

【推荐3】阅读下列材料，回答相关问题。

材料一观察下列图片

材料二：生之有时而用之无度，则物力必屈……今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也……今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力。末计游食之民转而缘南亩，则蓄积足而人乐其所矣。

———贾谊《论积贮疏》

材料三：商籍农而立，农赖商而行，相辅相成，而非求以相病，则良法美意，何尝一日不行于天下哉……官民农商，各安其所而乐其生，夫是以为至治之极。

——【宋】陈亮《四弊》

（1）结合材料一说明在古代中国的农业生产中，主要的耕作方式是什么？

（2）材料二如何看待农业和商业关系？形成了什么样的经济政策？该政策有何影响？

（3）材料三反映的经济观点是什么？结合材料三和所学知识，分析作者提出此观点的原因。

材料一

材料二 明清之际的士大夫,由于饱受国破家亡的沧桑巨变,对学术的认识发生了质的飞跃。他们深刻体会到理学空谈误国,八股科举害人的实质,对中国君主专制制度进行了深刻反思,提出了许多具有启蒙意义的思想观念。

——曹德本《中国政治思想史》

材料三

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一德国哲学家雅斯贝斯认为：公元前8世纪到公元前3世纪在中国、希腊都曾有过思想文化的飞跃，是人类精神的大觉醒时期。

材料二（启蒙运动）在经济领域中的主要口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”。……“行政权的委托人不是人民的主人，而是人民的办事员：它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对委托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三一批接触过西方现代化思想的中国知识分子清醒地认识到，要从根本上改造中国，使中国走向现代化，首先必须从国民在思想文化上有一个根本的转变。为此，必须要向统治中国两千多年的封建传统文化发起革命性的攻击。先进知识分子把这次斗争看作是类似欧洲文艺复兴的思想文化领域的革命。

——《思想解放与20世纪中国现代化》

请回答：

（1）据材料一，运用所学知识概括“人类精神的大觉醒”的含义，分析“人类精神的大觉醒”产生的条件。

（2）据材料二并结合所学知识，概括启蒙运动是如何“破坏了传统的制度和习俗”的。

（3）据材料三并结合所学知识，指出当时的中国知识分子是如何效仿欧洲文艺复兴的。有何历史意义？

（4）据相关材料并结合所学知识，谈谈思想解放在人类文明发展进程中的作用。

材料一   近代来华基督教传教士在从事宗教传播的同时，还承担了向中国输入西学的使命，具体列表如下：

在大约半个世纪的时间里，他们著、译的数以百计的著作，他们通过教育、学术机构对西方各学科的传播，改变了中国社会的知识结构，改变了中国人认识世界、认识社会、认识人自身的态度和方式。

——摘编自吴义雄《大变局下的文化机遇——晚清中西交流史论》

材料二   至19世纪初期，基督教（新教）的布道者相继踏上中国大陆随之是西方资本主义的大炮狂暴袭来，摧毁了中国的有防线。传教士乘势涌入，上下渗透，步步推进，公然在中国广阔的领土上按行政区划分设教区深入到各个城镇和村落，变外来为内在，成为中国社会的一种特殊势力…即使他们中有人自称为其“第二故乡”或“半个中国人”，也大都是从事侵略活动的伪善者，中国人民久已把他们中的一部分看作披着宗教外衣的帝国主义分子…他们在近代中国新陈代谢的急剧演变中有过这样和那样的作为，而他们掀起的无数风浪给中国社会带来的斑斑创伤，却是谁也不能抹杀或改变的事实。

——摘编自顾长声《传教士与近代中国》序言

材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦(1552—1610年)、德意志人汤若望(1591—1666年)、比利时人南怀仁(1623—1688年)等。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。

——《世界史•近代史》(上卷)

材料二 欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来也可以行得通。如果不管中国自己的风土人情是怎么样，便象学外国机器一样，把外国管理社会的政治硬搬进来，那便是大错。                    

          ——孙中山《三民主义•民权主义，第五讲》

材料三 汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。

                                             -----福泽谕吉《文明论概略》

材料四 “中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”在1840年鸦片战争之后，先进中国人开始了“吸收外国的进步文化”的漫长历程，中国人对西方事物的态度也由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。他们的探索活动对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生过重大影响。

--毛泽东《新民主主义论》

材料一   当我以博物学者的身份参加贝格尔号环航世界时，我曾在美洲看到有关生物的地理分布以及现存生物和古代生物的地质关系的某些事实，这些事实深深地打动了我。……在很长的时间里，通过自然力量的选择，即通过最适者的生存，我觉得生物的变异量是没有止境的，一切生物彼此之间以及与它们的物理的生活条件之间互相适应的美妙而复杂的关系，也是没有止境的。

——达尔文《物种起源》

材料二   一些被称为社会达尔文主义者的理论家抓住这一完全应用于生物学领域的观点，用其解释人类社会的发展。英国哲学家赫伯特·斯宾塞（1820—1903年）依据它解释强与弱的区别；成功的个人和种族已经在自然界取得竞争优势，并因此进化到比其他适应性较差的人种更高的状态，在这一推理的基础上，斯宾塞等人证明了帝国主义列强主宰世界是自然科学法则不可避免的结果。

——【美】杰里·本特利《新全球史》

材料三   1875年前后，欧洲国家和非欧洲国家之间的力量对比开始有了巨大差别。……非常凑巧，当时所有重要的非欧洲帝国都处在衰落之中。它们的统治者从自己的臣民群里只能得到最微不足道的支持，像18世纪莫卧儿帝国的瓦解，使英国人有可能在印度进行接管，同样，19世纪土耳其苏丹、伊朗国王、中国皇帝和日本幕府的腐败无能和昏庸无道，都使得欧洲人的入侵轻易获得成功。

——【美】R·R·帕尔联《现代世界史》

材料四   1915年陈独秀在《敬告青年》一文中说：“近代欧洲之所以优越族者，科学之共，其财不在人权说下，若舟车之有的轮。”国人而蒙昧时代，盖为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

材料五