【推荐1】冠礼属于“五礼”中的嘉礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪，即古代华夏族的成人礼。先秦时期，冠礼在人们的社会生活中享有非常高的地位，被称为“礼之始”，对个人的人生历程有重大影响，对整个社会也有不容低估的影响。由此可知，冠礼的主要功能是

A．利用血缘关系凝聚宗族	B．传承文化完善儒家学说
C．规范人际关系稳定社会	D．强调责任感和教育功能

【推荐2】春秋末期的新兴地主阶级季孙氏设置了周天子才能使用的六十四人大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”。这直接反映了

A．宗法制度的完全瓦解	B．分封制度的彻底崩溃
C．等级制度的整体颠覆	D．礼乐制度的一定破坏

【推荐3】《礼记·王制》：“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭器用，皆有等宜。”文中所反映的是

A．宗法制度

B．礼乐制度

C．内外服制度

D．分封制度

【推荐1】以周王为首的姬姓贵族在整个贵族阶级中占居首要地位，但这并不排斥异性贵族。一方面，宗法制度的原则，通行于所有的百姓贵族；同时，在姬姓贵族与异姓贵族之间，还要通过世代的婚姻关系，结成亲戚之国，以加强联系。这种通婚关系

A．赋予异姓贵族祭祀祖宗的特权	B．使嫡长子继承权得到维护
C．不利于加强周王室的统治力量	D．对宗法关系做到了有益补充

【推荐2】四合院是北京人传统的住宅，形式上以东南西北建房，合围出一个院子。院子的外墙除大门外，没有其他通道与胡同相连，组成一个安全、宁静、封闭的私家天地。四合院的设计体现了

A．强烈的家族宗法礼教的思想

B．明清时期人口不断增加的需要

C．明清时期北方经济的发展水平超过南方

D．抵御北方游牧民族威胁的意识

【推荐3】《国语•周语上》记载：“先王之有天下也，规方千里以为甸服（畿内之地）。其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇。”“公、侯、伯、子、男”五等爵是诸侯、卿大夫中普遍存在的爵位等级表现形式之一。“五等爵”

A．其制度源头是原始社会末期的禅让制

B．决定了诸侯之间在行政上的隶属关系

C．反映了封建政治等级制度的典型特征

D．体现出分封制和宗法制下的政治秩序

【推荐1】西周宗法制规定，在同祖父的大家庭里，富者有赈济贫者的义务，贫者有得到赈济的权利，即所谓“有余则归之宗，不足则资之宗”。其主要目的是

A．实现宗族内部平等

B．防止宗族溃散解体

C．建立产品公有制度

D．消除贫富悬殊现象

【推荐2】在中国古代，家长是家庭的一把手，君王是国家的一把手，是全国子民的严父，国君如父，各级地方政权的首脑亦被视为百姓的父母官。总之，父为家君，君为国父，君父同伦。材料主要反映了中国古代

A．实现了国家权力的合理分配

B．建立了极其森严的社会等级

C．具有家国同构的社会特征

D．实现了中央权力的高度集中

【推荐3】“逆行者”成为2020年最温馨的网红，民族精神的别称。翻看李山在《中国文化史》一文中写道“古代中国人缺少外战的热情，但有守卫家邦的意志。重视血缘家族，关注人伦情感，崇尚家国认同，它不足以激发主动征战的热情，却足以产生“执干戈以卫社稷”的道义精神。家国对于他们来说是生死于斯的土地。”对这一民族精神的形成有深刻影响的是

A．禅让制

B．宗法制

C．礼乐制

D．军功制

【推荐2】礼起源于先民的习俗仪式，重在敬神。周武王之弟周公旦制定礼乐制度，将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，又创作舞乐、史诗，激发人们的认同感。这一变化反映出

A．儒家学派始于周公旦	B．自古以来中国社会重视“礼”
C．周礼重心从神转为人	D．礼乐制度重在维护社会等级

【推荐3】战国时期，民间私立祠、社数量大增，男女巫成为百姓信仰鬼神的关键人物，祭祀不再是固定时间的特定仪式，而变成他们的谋生手段。这种现象主要反映了当时

A．祭祀活动干扰社会秩序

B．儒家思想逐渐被统治者所接受

C．礼崩乐坏影响民间祭祀

D．社会转型使民间信仰趋于合理