章太炎墨学研究的三次变化，无疑与世道时局的变化紧密相关。他在维新变法时期归宗儒学，竭力尊孔，虽好先秦诸子，但主要是老庄，且未精读。他曾说“余虽少好周秦诸子，于老庄未得统要，最后终日读《齐物论》，知其多于法相相涉”，受康有为影响主治古文经学，于墨子治学不多。辛亥革命时期，章太炎对儒家的信任度降到最低，墨学研究兴于此时，是其彰墨时期。彰墨主要是处于救亡图存与排满革命所需要。此时他的批儒扬墨，还与当时康有为极力提倡的新教改革——创立孔教有关。康有为提倡保皇立宪，反对排满革命；章太炎则强烈主张排满革命，激烈地批判孔教，认为孔教不合中国革命所需；墨教则被认为是下层人民的宗教，具有对统治者的反抗性，有助于革命精神培养。1914年后的批墨和抑墨则是一战后，他对于西方文明的重新思考后的结果。特别是1931年之后日本加紧侵华带来了空前的民族危机，使其更加认同儒学，强调经书中蕴含的民族大义与国性修养之道。
——摘自何爱国《忧时之学：论章太炎的墨学三变》
（1）根据材料并结合所学知识，概括影响章太炎墨学三变的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析章太炎对墨学与儒学态度的变化过程。
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材料一 1684年，康熙于南巡期间亲领文武大臣到南京明孝陵祭祀，行三跪九叩之礼，并说：“明太祖崛起布衣。纬武经文，统一方夏，凡其制度，准今酌古，咸极周详，非独后代莫能越其范围，即汉唐宋诸君诚有所未及也。”康熙还亲笔写下“治隆唐宋”，立碑于陵墓享殿正中，以昭后世。
——摘编自清朝张廷玉《清朝文献通考》
材料二 1912年2月，清帝宣布退位后，南京临时政府举行了“民国统一大典”。大典的一项重要内容是孙中山率领“国务卿士、文武将吏”拜谒明孝陵，并在祝告文《祭明太祖文》中说：“赵宋末造，代于蒙古，神州陆沉，几及百年。我高皇帝应时崛起，廓清中土，日月重光，河山再造，光复大义，昭示来兹。不幸季世俶扰，国力罢疲。（后）满清乘间入据中夏，嗟我邦人诸父兄弟，达起选碚，至于二百六十有八年（今）清室幡然悔悟，于本月十二日宣告退位，从此中华民国完全统一，邦人诸友，享自由之幸福……至于今日，始敢告无罪于我高皇帝，敬于文奉身引退之前，代表国民，贡其欢欣鼓舞之公意，惟我高皇帝实鉴临之。”
——摘编自《孙中山全集》
（1）根据材料一、二，分别概括康熙和孙中山对明太祖的评价。
（2）根据材料并结合所学知识简评康熙和孙中山拜谒明孝陵的目的。
【推荐2】阅读下列材料，回答问题。
材料一蔡伦，字敬仲，桂阳人也。以永平末始给事宫掖，建初中，为小黄门。及和帝即位，转中常侍，豫参帷幄。伦有才学，尽心敦慎。数犯严颜，匡弼得失。每至休沐，辄闭门绝宾，暴体田野。后加位尚方令。永元九年，监作秘剑厦诸器械，莫不精工坚密，为后世法。
自古书契多编以竹简，其用缣帛者，谓之为纸，缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸。元兴元年，奏上之，帝善其能。自是莫不从用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。
——《后汉书·蔡伦传》
材料二美国学者麦克·哈特撰著的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，将蔡伦排在第七位，名列哥伦布、爱因斯坦、达尔文之前，这恐怕得出乎不少人意料之外。哈特是这么阐述他的观点的——公元二世纪以前，中国文化一直落后于西方文化。但到公元100年左右，中国文化却把西方文化甩在后面。从多种角度考察，中国文化在那时达到鼎盛时期……我认为蔡伦发明纸张是个很关键的转折点。
——王洪江《大家感悟》
（1）根据材料一说明范晔认为蔡伦是一个怎样的人？
（2）根据材料和所学知识分析哈特特别推崇蔡伦的原因。
材料 周作民(1884- 1955)是中国近现代著名的银行家。新中国成立初期，毛泽东曾说道:“中国实业界有四个人不能忘记，他们是搞重工业的张之洞、搞化学工业的范旭东、搞交通运输的卢作孚和搞纺织工业的张謇。”其中，范旭东创办的永利制碱公司和卢作孚创办的民生实业公司，都得到周作民金城银行的帮助。周作民早年留学日本，对日本银行资本有深入研究。回归担任金城银行总经理后，他提出金城银行对民族工商业的放款要能“有助于工商业的发展，密切金融和实业的关系”。抗战爆发后，周作民出于对战争形势的认识和维持金城银行生存的需要,选择留在上海。面对政治环境和银行生存的双重压力，他既同日伪政要来往，又坚决不担任伪职，采取图积物资、套购外汇、建立跨国集团等经营策略，使金城银行成为少数活跃在沦陷区的商业银行之一。新中国成立后，他率先返回内地，担任金城等金融部门要职，积极组织公私合营,将毕生精力献给金融事业。
——摘编自 刘永祥《周作民与抗战时期的金城银行》
（1）根据材料并结合所学知识，概括周作民主要的历史贡献。
（2）根据材料并结合所学知识，指出周作民体现的时代精神。
