材料一下图是公元前2000年——公元1780年间，世界棉花种植者、制造商和消费者之间的空间分布变化示意图。
I
公元前2000年——公元1600年，世界棉花种植者、制造商和消费者之间在空间上呈多中心、零散分布。
II
1600年——1780年，世界棉花产业的全球性网络出现，并越来越集中在欧洲。
材料二启蒙运动开创了西方历史上的一个新纪元，其引发和生成的文化思想、科学技术、政治制度与社会习俗等丰厚的遗产足以成为西方现代文明的重大缘起，可以被视为古希腊罗马文化、古希伯来文化之外的第三大西方文明起源。
——节选自江宁康《重温西方启蒙运动》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括棉花产业在1500年以后的变化趋势，并说明原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析启蒙运动为何“足以成为西方现代文明的重大缘起”。
| A．折射出法国政治和文化的发展 | B．反映出民众文化素养的普遍提升 |
| C．展现了不同文明间的交流互鉴 | D．体现出了工业文明的平民化趋势 |
材料一 下图是公元前2000—公元1780年间，世界棉花种植者、制造商和消费者之间的空间分布变化示意图。
材料二 启蒙运动开创了西方历史上的一个新纪元，其引发和生成的文化思想、科学技术、政治制度与社会习俗等丰厚的遗产足以成为西方现代文明的重大缘起，可以被视为古希腊罗马文化、古希伯来文化之外的第三大西方文明起源。
——节选自江宁康《重温西方启蒙运动》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括棉花产业在1500年以后的变化趋势，并说明原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析启蒙运动为何“足以成为西方现代文明的重大缘起”。
| A．1是法国；2是意大利；3是英国；4是德国；5是美国 |
| B．1是意大利；2是英国；3是法国；4是德国；5是美国 |
| C．1是法国；2是意大利；3是英国；4是美国；5是德国 |
| D．1是意大利；2是英国；3是法国；4是美国；5是德国 |
材料 18世纪，启蒙学者开始赋予“开明专制”以更具理性意味的解释，使之成为近代早期欧洲统治者身份、理念和职能的历史性转变的一种表达。新即位的特蕾西亚通过执政理念的“与时俱进”和实践领域的种种改革举措，促进“统治的现代化以及人民乃至国家的经济进步”。在国内公共生活中，国家“公共事业”开始成为“一种新的潮流”，“国家生活到处取代各种社团形式”，国家至上成为历史趋势。致力于加强国家力量的“国家幸福”和“追求物质的幸福”，以“宽容、仁慈、善行”促进人民的普遍幸福，成了她的执政原则。在历史上，哈布斯堡王朝的统治者一直把“贵族和天主教会当成国家建构的基本工具”。但是，特蕾西亚却在启蒙思想影响下，开始“发现人民”，认识到“人民才是国家最重要的因素”。这位“伟大君主”统治下的18世纪因此成了奥地利的“黄金世纪”。客观上讲，她的基于幸福取向的执政理念和实践，确实提升了国家和民众的“幸福”感，促进了奥地利国家和社会的近代化转型，引领奥地利迈入了“一个全新的时代”。
——摘编自邢来顺、姜爰晟《玛丽亚特蕾西亚的“开明专制”改革与奥地利的近代化转型》
(1)根据材料，概括启蒙精神在奥地利“开明专制”改革中的体现。(2)根据材料及所学知识，指出特蕾西亚的“开明专制”改革的影响。
在启蒙世纪，有教养的欧洲人唤醒了一种新的生命意识。他们愈益感受到一种驾驭自然和人自身的力量感：周而复始的瘟疫、饥荒，朝不保夕的生活和天亡，毁灭性的战争与脆弱的和平，这些构成人类生存的无尽苦难，此时似乎终于开始屈服于批判性才智的发挥。从前，人心思定、害怕改变；如今，人心普遍开始思变，害怕停滞。在18世纪，有史以来第一次，人类的信心与现实主义结伴而行，而不是乌托邦空想的表征。这种新趋势之所以蔚成风气，启蒙哲人居功至伟：他们着手提出种种设想，亦即社会、伦理、政治、美学纲领，它们旨在增进自由而不是抑制混乱。启蒙运动既是一场人类心灵革命的产物和表达，也是这场革命的一个主要动因。人类一手应用理性原则，一手通过理性实验，运用理性探究并且效法自然。他们的希望立足于现在而非过去，尤其是立足于他们有充分理由憧憬的未来。
——摘编自[美]彼得·盖伊《启蒙时代：自由的科学》
根据材料，指出“启蒙世纪”的新趋势以及“启蒙哲人”的历史贡献。材料一 美术三杰
| 人物 | 作品 | 作者及其作品隔介 |
| 达·芬奇 （1452—1519） |
| 意大利的天才科学家、发明家、画家。现代学者称他为“文艺复兴时期最完美的代表”。是人类历史上绝无仅有的全才。他的作品《蒙娜丽莎》成功地塑造了贵本主义上升时期一位城市有产阶级的妇女形象。 |
| 拉斐尔 （1483—1520） |
| 意大利画家、建筑师，代表了文艺复兴时期艺术家从事理想美的事业所能达到的巅峰。他一生创作了大量的圣母像。他的作品《草地上的圣母》借助宗教主题表现现实与理想相结合的女性形象，以颂扬人性中的至善，至美。 |
| 米开朗琪罗 （1475—1564） |
| 意大利伟大的绘画家、雕塑家、建筑师。文艺复兴时期雕塑艺术最高峰的代表人物。他的作品《掷铁饼者》取材于希腊现实生活中的体育竞技活动，刻划的是一名强健的男子在掷铁饼过程中最具有表现力的瞬间。 |
——摘编自齐世荣主编《世界史·近代卷》等
材料二 启蒙思想家从自然科学的发展认识到人类是可以征服自然的，人类社会是不断前进的。在长达一个世纪的启蒙运动中涌现出许多杰出的启蒙思想家，如英国的洛克，法国的孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭和以狄德罗为首的“百科全书”派，德国的歌德、席勒和康德等。这些思想家从理性原则出发，向封建专制和反动教会发起了猛烈的进攻，内容涉及宗教、哲学、伦理、政治学、经济学、文学艺术和教育等领域。他们在反对封建制度的同时也提出了一系列崭新的思想理论，这些先进的理论极大地鼓舞了人民群众的反封建斗争。
——摘编自郑晓宇、李顺金《文艺复兴和启蒙运动的内容及思想》
(1)根据材料一、概括美术三杰的特点。(2)根据材料二、概括启蒙运动的特点。
(3)根据上述材料，概括15-18世纪欧洲思想发展的主要趋势。
材料一 古典时代的雅典拥有一个作为市场的中心广场，公民的社会及政治生活多在这里进行。正如亚里士多德所说：“市场必然是这样一个地方，上面的广场我们可以用来消磨闲暇的时光，市场则可供我们交换各种生活必需用品。”此外，宗教圣地、露天剧场、体育场馆等公共生活空间，也成为城邦公民参与社会活动的舞台，生动地展现了城邦公共生活的画面。这些公共场所是向所有公民开放的，为数众多的公民经常聚集于此，以参加城邦的各种公共活动，这提高了公民的参与意识。
——摘编自邵令《古希腊公民的公共闲暇活动》
材料二 中世纪商业的兴起，是城市能够在封建庄园制度的环境中复苏的关键，使得商人的力量日益壮大起来，正是他们领导斗争，城市才从封建领主那里争取到了自治权。古典城市文明的传统主要体现在中世纪城市的政治与社会制度之中，在意大利的城市中反映的最为明显，由选举产生的市政长官被称为“执政官”，这个称号本来是罗马国家最高行政长官的名称。11世纪后期起，意大利城市普遍开始设置执政官，它不仅是一个官职，而且还是完全意义上的自我统治的象征。
——摘编自黄洋《欧洲中世纪城市的兴起与市民社会的形成》
材料三 17～18世纪，随着西欧各国的宫廷失去在社会生活中的核心地位，城市承担起传承经济文化的功能。剧院、音乐厅、咖啡馆等共同组成了城市的公共空间。戏剧不再是王公权贵的专属，而成为市民喜爱的一种艺术形式。大众剧院摆脱了宫廷戏剧的演出套路，上演了众多关注市民生活和讽刺政治的优秀剧作。这种由封闭到开放的趋势同样影响着西欧音乐的发展。在巴黎的公共音乐厅，交响音乐会和大型歌剧频繁上演，满足了民主时代人们的愿望。自1662年伦敦首家咖啡馆开业后，咖啡馆成为市民读报、交谈和讨论时政的自由公共空间。在资产阶级革命的推动下，公共场所的话题不再聚焦于文艺的评头论足，逐渐转向对自由民主的向往与追求。这引起了当时统治阶层的恐慌，不少公共场所因此而被指责为“鼓励政治分歧和反拨思想的场所”。
——摘编自许正林、李倩《近代西欧报刊与城市公共空间的关系探析》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出古希腊公共生活场所的特点。(2)根据材料二，概括中世纪西欧城市自治的主要原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括近代欧洲城市公共空间发展的表现
康德与孟子的人性观康德是18世纪德国著名哲学家，在西方哲学史上占有突出地位。孟子是我国战国时期著名的儒家思想家，在中国思想史上地位显赫，被尊为“亚圣”。尽管康德与孟子分属于不同时代、不同民族和不同的思想系统，探讨领域在很多方面存在明显分歧，但是他们在道德问题上的探讨却有着诸多相似、相通的思路和见解。
材料一 康德的道德哲学一再强调：人是目的，是世间最尊贵者。康德说：“任何时候都不应把自己和他人仅仅当做工具，而应该永远看做自身就是目的。”（《道德形而上学原理》）康德强调人是目的而不是手段，提升了人的尊严和价值。他的“至善”的追求并不是要达到什么目的，至善本身就是目的。在幸福的追求中，人是作为工具以达到自己的感性欲望。而在德行的追求中，人却只是目的，是非工具性的。
——张群赵婷婷《孟子之“仁”与康德之“至善”的比较》
材料二 虽然孟子的性善论和康德的善良意志论没有对人性能力做出特别界定，但是这两种理论都蕴含着对人性能力某一方面的认识。性善论是从总体上肯定人性能力的基本面是向善的。孟子认为人性之善与后天的材质、才能等没有直接的关系。人性之善通过人心以及人心所激发的人的道德行为显现出来。人性从本质层面的显发，到人心对仁义礼智德性的激发，其向善的趋势是主动而稳定的。因而孟子的性善论对人性能力的要求是整体的，包含着从本质层面到实践层面，最后到操作层面的能力。善良意志论集中以人性能力的实践方面为依托，通过对意志选择能力的截取，指明了意志走向道德规则之路的必然性，为普通的理性主体成为道德自觉的行为人提供了实践理性的保证。从这个角度说，善良意志论主要针对的是实践价值层面的人性能力而言的。故此我们认为康德的善良意志论对人性能力是截取的。
——戴兆国《孟子性善论与康德善良意志论之比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括康德道德哲学的主要内容并进一步分析其社会价值。(2)根据材料二并结合所学知识，在人性能力上分别提出了什么理论？两者的理论在人性能力研究上有何相似之处？
(3)根据材料二的表述对比孟子与康德在人性能力认识上的不同之处。
材料 欧洲“沙龙”发展史
| 时间 | 主要成员 | 热门议题 |
| 17世纪前 | 贵族、新兴市民 | 仪式化舞蹈、表演、风情言谈 |
| 17世纪 | 贵族、学者、艺术家 | 社交、精神、艺术的创造性；消弭社会等级和歧视；文学、哲学和政治 |
| 18世纪 | 更多元的社会群体 | 批评现实、主权在民、新思想 |
——摘编自方维规《欧洲“沙龙”小史》
根据材料并结合所学知识，简析欧洲“沙龙”的发展趋势及其成因。
