材料一 春秋、战国的“礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏……中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子就努力给他贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士，都能超越他自己个体和群体的利害得失，发展出对整个社会的深厚关怀。
——余英时《士与中国文化》
材料二 中唐以后至北宋前期，伴随着旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远的“文人文化”，胸怀“天下”的士大夫们以“天道”、“公议”旗帜为凝聚群体的号召，成为制约君主重要力量，参与治理国家政事。这一群体的认识及行为，通常倾向于维护中央集权，而其力量的崛起，客观上又构成了对君主专制的制约因素。
——摘编自袁行霈、严文明等主编《中华文明史》
材料三 鸦片战争之后，中国开始经历前所未有的内忧外患。诸多仁人志士秉承救国救民的责任担当，一方面开始对传统价值观体系进行批判与反思，另一方面“开眼看世界”，开始吸纳与接受西方文明中的相关要素。国人的精神家园一直无所归从，从而形成近代中国国民价值观的“一盘散沙”状态。从梁启超到鲁迅，许多仁人志士对近代国人的价值观形态进行过深刻的反思和批判。但在国破家残的民族危机背景下，并无一党一派能够提供理性的、具有可操作性的具体思路。
——摘编自《形态·逻辑：新中国成立后三十年价值观变迁的历史性透视》
材料四 改革开放以来的社会变迁和价值观变迁，唤醒了人们的平等意识、商品意识、市场意识和公民意识。原来以集权为特征的权力价值和以领袖魅力为特征的人治（德治）不能不受到极大的冲击，并逐渐被民主制度和法理权威所解构和取代。
——摘编自廖小平《改革开放以来价值观变迁与核心价值的建构》
(1)据材料一，概括孔子理想中的“士”应具备的品德，为此，他提出什么主张？
(2)据材料二并结合所学知识，概括中唐以后至北宋前期“新型士人阶层”出现的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括指出中国在鸦片战争后社会价值观念的特点。
(4)根据材料四并结合所学知识，概括改革开放以来中国价值观变迁的作用。
材料一 朱熹认为，“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，榖禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。”明代顾亭林也说：“如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹尊周王，而七国则绝不言王矣。”在这种战争硝烟味极浓的政治环境中，孟子向统治者推行以德化人的“王道”理论势必行不通。
——摘编自肖观梅《浅析孟子政治思想在战国不被重视的原因》
材料二 赵宋王朝依靠文人，大兴科举，平民士人因此而崛起，具有了强烈的自觉意识，逐步走上了政治舞台。宋代自开国创制以后的几十年里，社会积弊很深，政治气氛越来越消极。同时统治者借佛、老思想粉饰太平，以佛、老那种清静、无为来为他们的因循守旧作辩护。这种不思进取、无视社会矛盾日益尖锐的社会事实，促使有忧患意识的儒者同时发出了辟佛、老和改革政治的呼声。唐末五代是人欲炽盛、天理不存的时代，士人无耻，学风不正，有识之士多认为惟有重振儒学才能磨砺士气，重建道德。因此，复兴儒学是解决一切难题的唯一途径。
——摘编自叶平《北宋儒学复兴的社会原因》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明孟子政治思想在战国时期不被重视的社会原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代儒学复兴的社会背景。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对中国古代儒学发展的认识。
材料一 某同学根据《新全球史》一书的讲述，摘录形成以下表格：
| 特点 | 观点 | |
| 儒家 | 孔子的思想是关于道德的、政治的，……他认为政治和社会的和谐来自于人们之间的和谐关系，……要求行为举止要符合传统规范。 | |
| 道家 | 道家学者把全部精力放在思考和内省上，希望借此理解统治世界的自然法则，并学会与自然和谐相处，他们认为，从长远来看，如果人们不再参与他们不懂或者无法控制的事情的话，就能够给整个社会带来和谐。 | |
| 法家 | 法家思想致力于寻找一种管理国家的方法！这种有效的方法以实践性强和冷酷无情著称。 |
材料二 一小部分欧洲人开启了与万历朝士人的对话，并产生了重大影响，但这不影明人信仰发生变化的唯一原因。信仰的动摇来自文化内部的压力：万历、天启年间庙堂之上的道德败坏、急速的商业化，社会等级的松动、边疆的军事危机、环境恶化。在这些条件下，一些人开始对过去确信不疑的东西产生动摇，并努力寻找理解世界的新途径，而这些往往是处江湖之远的思考。李贽就是他们中的一员。
——摘编自【加】卜正民主编《哈佛中国史》
(1)请你根据材料一整理结果，继续帮助该同学完成表格右面部分。
(2)儒、道、法三家的思想在以后中国古代王朝中经常被统治者借鉴。请以西汉王朝为例，简要说明统治者是如何利用三家思想治国理政的。
(3)根据材料二，指出李贽学术思想的特点，并结合所学知识，说明李贽学术思想形成的社会背景。
材料一 孔子亦由士阶层中崛起。惟孔子主张以“道义士”来替代“职业士”。为士者，不仅为谋求职业，更贵在职业上尽其“行道守义”之更高精神。孔子乃远承周公以学术领导政治之理想，来扶植起新兴的士阶层。墨家继孔子儒家而起，此后战国时代百家争鸣，新兴的士阶层，已替代了春秋以前之封建贵族，而成为此下中国社会一领导的新中心。
——摘自钱穆《国史新论》
材料二 前面所举的三项事实，都是国民党改组以前的表现。第一项（由“五四”运动结成的全国学生联合会）是表现中国社会思潮有要求一种新国民结合的倾向；第二项和第三项便是后来国民党所谓“容共”、“联俄”的背景。这种倾向的精神，简单地归纳起来，便只是希望打倒军阀，打倒帝国主义。国民党1924年改组，便是应这种希望而生的。……中山革了几十年的命，办了几十年的革命党，从来不曾有过真正的革命军。革命的方法，只是用革命党去运动固有的军队，或插入固有的军队，使为革命党所用，从来不曾自己创造一种真有革命性的军队。
——摘自李剑农《中国近代百年政治史》
材料三 必须统筹国内国际两个大局，始终不渝走和平发展道路、奉行互利共赢的开放战略，坚持正确义利观，树立共同、综合、合作、可持续的新安全观，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系，始终做世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。
——摘自习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告
(1)根据材料一中孔子的主张，结合所学，分析“儒”的内涵发生了怎样的变化？并从“行道守义”角度指出墨家学派的特点。
(2)根据材料二，结合所学，写出中山先生为培养“真正的革命军”而创办的学校名称，简述它起到的作用。从“容共”、“联俄”角度分析，中山先生改组国民党的原因。
(3)中国始终是维护世界和平、促进共同发展的坚定力量。阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①以和平共处的理念为视角，分别说明第一代和第二代中共中央领导集体在外交上做出的理论探索与实
践。②以21世纪为起点，新时期的中国为推动世界共同发展在外交上做出了哪些努力？
材料一 “己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人”
——《论语》
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
——《论语》
“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫贱轻重皆有所称者也。”
——《荀子·王制》
材料二 古希腊文化中的人文主义精神构成了西方古典文化的精髓。古希腊的人文主义思想以个人主义为基础，并且认为人是具有理智、情感和意志的独立个体。重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立面——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。
——张树光、许松慧:《西方文明的摇篮一一古希腊罗马文化》
（1）根据上述材料,结合所学知识,概括中国传统儒学与古希腊文化的差异。
材料三 在杜亚泉的中西文化调和论中，他经历了从以借鉴西方为重，到以中国固有文化为主的变化。这一变化既是第一次世界大战的恶果所导致，同时也与西方的学说、主义在中国实践频遭挫折密不可分。——陈同《第一次世界大战背景下的杜亚泉》材料四吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡泊如水;西洋文明腴美如肉，吾国文明粗粝如蔬。而中酒与肉之毒者，则当以水及蔬疗之也。
——周月峰《中国近代思想家文库.杜亚泉卷》
（2）依据材料三，分析杜亚泉形成中西文化调和思想的原因。材料四中杜亚泉认为“吾国固有之文明足以救西洋文明之弊”，结合所学知识，谈谈你对该观点的看法。
（3）综合上述材料，你有何启示？
材料一 春秋、战国的“礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏……中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子就努力给他贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士，都能超越他自己个体和群体的利害得失，发展出对整个社会的深厚关怀。
——余英时《士与中国文化》
材料二 中唐以后至北宋前期，伴随着旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远的“文人文化”，胸怀“天下”的士大夫们以“天道”“公议”旗帜为凝聚群体的号召，成为制约君主重要力量，参与治理国家政事。这一群体的认识及行为，通常倾向于维护中央集权，而其力量的崛起，客观上又构成了对君主专制的制约因素。
——摘编自袁行霈、严文明等主编《中华文明史》
材料三 鸦片战争之后，中国开始经历前所未有的内忧外患。诸多仁人志士秉承救国救民的责任担当，一方面开始对传统价值观体系进行批判与反思，另一方面“开眼看世界”，开始吸纳与接受西方文明中的相关要素。国人的精神家园一直无所归从，从而形成近代中国国民价值观的“一盘散沙”状态。从梁启超到鲁迅，许多仁人志士对近代国人的价值观形态进行过深刻的反思和批判。但在国破家残的民族危机背景下，并无一党一派能够提供理性的、具有可操作性的具体思路。
——摘编自《形态·逻辑：新中国成立后三十年价值观变迁的历史性透视》
材料四 改革开放以来的社会变迁和价值观变迁，唤醒了人们的平等意识、商品意识、市场意识和公民意识。原来以集权为特征的权力价值和以领袖魅力为特征的人治（德治）不能不受到极大的冲击，并逐渐被民主制度和法理权威所解构和取代。
——摘编自廖小平《改革开放以来价值观变迁与核心价值的建构》
请回答下列问题
（1）据材料一，概括孔子理想中的“士”应具备的品德，为此，他提出什么主张？
（2）据材料二并结合所学知识，概括中唐以后至北宋前期“新型士人阶层”出现的原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出中国鸦片战争后价值观念的表现，并分析其原因。
（4）根据材料四并结合所学知识，概括改革开放以来中国价值观变迁的作用。
材料一先秦时期儒家担当观开始形成。孔子为挽救危局，奔走列国，敢于担当。孟子声称“如欲平治天下，当今之世，含我其谁？”《论语》中有“君子忧道不忧贫”。孟子说“生于忧患而死于安乐也”。所以鲁迅说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有含身求法的人。虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史＇，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”
——摘编自徐月高《谈儒家的担当观》
材料二到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大。士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。（北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。三鲷八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概要》
材料三清初思想家在许多问题上继续发扬光大了晩明的进步思想，比如王夫之强调天理与人情的协调统一；唐甄鳇续批判男尊女卑，主张男女平等；陈子龙编《明经世文编》意在提醒士人对国计民生的注意；愿炎武的《天下郡国利病书》等都是这种精神指导下的成果。这殷实学思湖直接引发了清代中叶的朴学学术，并且间接开启了近代中国学术的科学精神。
——摘编自曾文柱、赵世瑜《中国社会史》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出儒家担当观的主要内涵．
（2）根据材料二并结合所学知识，分析在宋代“理学的精神也因此自觉深入到民间基层”的原因，并说明理学的社会价值。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出清初的“实学思潮”出现的背景。综合以上材料并结合所学知识，分析儒家思想能长期居于中国传统文化主流地位的原因。
材料一 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
——《孟子》
材料二 凡是为一个人自己的理智所宣判为错误的东西，就不应该去想、不应该去做，哪怕受到当权者或任何法庭的强迫，也要不惜任何代价予以抵制，······未经考察的生活是不值得过的。
——柏拉图《申辩》
材料三 自由不是让你想做什么就做什么，自由是想教你不想做什么，就可以不做什么。······世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准，另一件是我们头顶上灿烂的星空。
——康德《纯粹理性批判》
（1）根据上述材料并结合所学知识，概括东西方道德焦点的不同并从发展背景分析原因。
（2）根据材料二、三，分析柏拉图和康德在道德问题上的异同之处。
材料一 “行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”
材料二 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书董仲舒传》
材料三 唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。
——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》等
（1）根据材料一中的三种观点，分析其各自代表那家学派，并概括其各自的主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。
（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
（3）依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。
材料一 对于孔子“有教无类”的教育思想，有一种观点认为“有教无类”是说，人原本是“有类”的，即孔子所言“性相近，习相远也”。但通过教育，却可以消除这些差别。正是基于“人皆可以通过教育成才成德，甚至兼济天下”的认识，孔子才提出了“有教无类”的论断。
——据施玉苓《浅谈孔子“有教无类”思想及其当代价值》改编
材料二 宋明理学在给民族文化、民族进步带来损害的同时，也为民族传统留下了若干积极因子，这就是道德自觉的理想人格的建树。它孜孜讲求“立志”、“修身”、“涵养德性，变化气质”以完成“内圣”人格。所谓“内圣”人格，是中国传统文化精神在传统时代的最高表现形式。在这种精神追求的激励下，宋代士大夫为国家效力的自觉性和以天下为己任的责任感也空前强烈。
——摘自张全明、李文涛《中国历史大讲堂宋史十二讲》
材料三 梁启超将顾炎武“亡国”与“亡天下”的论述概括为“天下兴亡，匹夫有责”，但其含义已与顾氏原义有了很大差别。顾炎武的原义实质上是政治哲学问题，强调士大夫理论关切的具体内容和处世行为的政治社会意义。梁启超则将国家振兴之希望，寄托于士大夫之自我社会意识的觉醒和才能道德水平之提升，强调士大夫的社会担当职责。造成两者差异之原因在于梁启超的现代启蒙思想背景，而顾炎武则基于中国传统经学的现实关切和理论品格。
——引自王进《顾炎武“亡国”与“亡天下”本义考论》
（1）概括材料一的观点，并结合孔子所设定的高要求教育目标加以简要阐述。
（2）依据材料二，以宋代理学家朱熹的“精神追求”为例，扼要说明“士大夫为国家效力的自觉性和以天下为己任的责任感也空前强烈”的表现。
（3）众所周知，“天下兴亡，匹夫有责”是梁启超从顾炎武“亡国”与“亡天下”的论述中概括而来的，但其中的思想含义和思想背景都存在着差异。阅读材料三，结合所学，请选择阐述：
①从“士大夫理论关切的具体内容和处世行为的政治社会意义”的角度，解析顾炎武“亡国”与“亡天下”的具体内涵，并用一句话指出顾炎武的政治意图。
②从思想的角度，分析19世纪晚期梁启超“将国家振兴之希望，寄托于士大夫之自我社会意识”觉醒的社会背景。
