材料一 在中国古代儒家知识分子黄宗羲那里，改变君权过重、改变皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 鸦片战争后，儒家知识分子群体开始从传统经世的旗帜下走向分化，其派别主要有：试图把经学大义运用到实际政治中去的“通经致用”派；致力于自然科学研究，以科学技术为武器实现富国强兵的“科学技术”派；主张学习西方的军事技术，倡导派留学、译西书、设学堂、兴军工、办实业、练军队，以维护伦纪圣道的“中体西用”派；推行君主立宪，并以此为工具进行变法的“维新变法”派。这一分化，使得中国近代历史发展中各种思想斗争此起彼伏，影响着近代中国社会发展的走向与脉络。
——摘编自郭歌《中国近代经世致用思想及其历史影响》
材料三 20世纪，先进的中国人不断地探索救国救民之路，不断进行思想的解放：
陈独秀认为中国经历了几千年的封建统治，从来没有民主与科学，所以应当提倡民主，反对专制，提倡科学，反对愚昧和迷信。
——摘编自曾乐山《五四时期陈独秀思想研究》
孙中山强调：私人所有土地，由地主估价呈报政府，国家就价征税，并于必要时依报价收买之，此则平均地权之要旨也。中国以农立国，而全国各阶级所受痛苦，以农民为尤甚。国民党之主张，则以为农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以土地。
——孙中山《国民党一大宣言》
毛泽东在理论与实践的统一方面，超过了他的同事。毛泽东认为，如果你对事物有所了解，你就能够并且应该照那样做，但是你的经济和你实践的结果，应该引导你对你所知道的东西加以再认识。
——费正清《伟大的中国革命》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清时期知识分子对儒学“新开拓”的表现
（2）根据材料二并结合所学知识，概括鸦片战争后知识分子经世致用思想的特点，并说明其意义。
（3）根据材料三并结合所学，概括20世纪先进中国人为探索救国之路进行的努力。
材料一 与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，有明显的不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则遇而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。
——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》
材料二 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本’的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料三 在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动、戊戌变法，还是辛亥革命；无论是李鸿章、康有为，还是孙中山，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的中国。
——据【裴钰《改变中国》】相关内容整理
（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒“为承认现实社会政治秩序的合理性”而进行的理论创新。
（2）根据材料二概括明清时期儒学“新开拓”的表现，并结合所学知识分析其原因。
（3）依据材料三并结合所学知识指出在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？近代中国的思想解放在“改变中国”过程中有何作用？
3 . 阅读下列材料：
材料一1905年同盟会政治纲领“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。
材料二中国现时社会的性质，既然是半殖民地、半封建的性质，它就决定了中国革命必须分为两个步骤（阶段）。第一步（阶段），改变这个半殖民地、半封建的社会形态使之变成一个独立的民主主义的社会。第二步（阶段），使革命向前发展，建立一个社会主义的社会。中国现时的革命，是在走第一步。
——毛泽东《新民主主义论》
材料三改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义的道路。要害是姓“资”还是姓“社”的问题。判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。
——《邓小平文选》
请回答：
（1）依据材料一，指出孙中山提出的革命思想？民族主义思想是如何与时俱进的？
（2）依据材料二，指出毛泽东根据当时中国革命形势发展的趋势，将中国革命分为两个阶段的依据。并说明第一阶段的革命时间起止。
（3）依据材料三，指出邓小平理论是如何把握我国新时期的“时势发展的大趋势”的？
（4）依据材料一、二、三和所学知识，指出这些理论所产生的“物质力量”（即对实践的影响）。
| A．认识到无产阶级斗争的必要 | B．接受了反帝的政治主张 |
| C．对革命形势的判断过于乐观 | D．革命道路出现重大转折 |
材料一 “人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流——此四事者，富强之大经，治国之大本也。……试观日本一国，与西人通商后于我，仿效西方亦后于我，其维新之政为日几何，而今日成效已大有可观……”
——孙中山《上李鸿章书》（1894年6月）
材料二 “革命为唯一法门。”“我们必须倾覆满洲政府，建设民国。革命成功之日，……废除专制，实行共和。”
——孙中山《在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说》（1903年12月）
材料三 “这十三年来，政治上、社会上种种黑暗腐败，比前清更甚，人民困苦，日甚一日，……俄国虽迟我六年革命，而已成功；我虽早六年革命，而仍失败。”
——孙中山《国民党改组问题》1924年1月
材料四 “我已嘱国民党进行民族革命运动之工作，俾中国可免帝国主义加诸中国的半殖民地状况之羁绊。为达到此目的起见，我已命国民党长此继续与你们提携。”
——孙中山《致苏俄国遗书》1925年3月
(1)根据材料一分析，孙中山上书李鸿章的目的是什么？
(2)材料二与材料一相比较，就改造中国的方法和目的而言，1903年孙中山的思想有了哪些显著的变化？
(3)据材料三说明，造成辛亥革命后十三年中国政治、社会黑暗腐败的主要原因是什么？俄国革命和当时的中国革命有什么本质区别。
(4)为了这场“民族革命”，孙中山在他生命的最后几年中，在思想、政治和方针政策上有何重大发展？变化的原因有哪些？
| A．建立黄埔军校 | B．领导工农运动 | C．发动北伐战争 | D．实行新三民主义 |
材料一 1912 年，孙中山认为 民族、民权” 两个主义因清廷退位而付之实现， 现在我们应该实行经济革命（社会革命）” ，“ 若能将平均地权做到，那么社会革命已成七八分了” 。1924年1月，他主张“ 国民党之主张，工人之失业者，国家当为之谋救济之道， 尤当为之制定劳工法，以改良工人之生活” 。3月，他又说“ 民生主义是什么用法呢？是用来对大富人打不平的"'"要把全国的贫富都打到平等” 。8 月，孙中山作了四场关于“ 民生主义” 的演讲，他说“ 我今天就拿这个名词来下一个定义，可说 民生就是人民的生活一一社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。”
——摘编自孙中山《孙中山全集》
材料二 孙中山的“ 民生主义” 有复杂的思想来因和理论源泉。从历史程序上看，首先应把中国近代太平天国的空想社会主义和九十年代改良派发展资本主义的思想看做是“ 民生主义” 最重要和最直接的思想前导。同时，孙中山在制定“ 民生主义” 学说的时候， 一再提及古代中国的“ 井田制” ，并以它与“ 平均地权” 相比拟。其它如 王莽之王田， 王安石之青苗也在孙中山的研究之列。而中国近代进步思想一个更为 重要的标志，是他们都“ 经过于辛万苦，向西方国家寻找真理” 。孙中山当然更是这样。他在帝国主义诞生的时代，接受和提出了避免西方资本主义道路的社会主义。其中特别是当时风靡一时的亨利·乔治的著作、学 说，几乎为孙氏完全吸取过来。
——摘编自李泽厚《中国近代思想史论》
完成下列要求：
（1）据材料一，简述孙中山民生思想的变化内容并概括其特点。
（2）据材料二，归纳孙中山民生思想的来源。结合所学知识，说明孙中山民生思想变化在当时产生的影响。
| A．中国革命性质发生变化 | B．旧民主主义革命陷入困境 |
| C．孙中山接受了苏俄道路 | D．马克思主义是新思潮主流 |
| A．结束了北洋军阀的割据状态 | B．促成了国共两党的合作 |
| C．反映了民族资产阶级继续保持革命性的一面 | D．促进了国民革命运动的发展 |
材料一 由于夏、商、西周朝代的共主与各诸侯国都是作为相对独立的国际政治行为体并列存在，使得该时期的大一统主要体现在土地、民心层面，而秦统一六国则最终实现了制度层面的天下大一统。在此过程中，尽管历次朝代更迭都会出现土地及民心层面的天下分裂，但伴随着民族文化的碰撞与融合，也使得土地范围从中原地区不断向四方扩展，民心也更加凝聚到对共主的认同上，并在最终经历过春秋战国的重重洗礼之后实现了制度层面上从统一礼仪向建立秦朝中央集权体制的飞跃。
——摘编自王宣华《先秦中原文化区域“大一统”秩序观及当代价值探析》
材料二 1924年11月，孙中山在日本的演说《中国内乱之原因》中说：“说到和平统一，是我在数年前发起的主张。不过那些军阀都不赞成，所以总是不能实行这种主张。这次我到北方去，能够做成和平统一，也未可知。不过要以后真是和平统一，还是要军阀绝种；要军阀绝种，便要打破串通军阀来作恶的帝国主义。”……孙中山始终把武装斗争视为达到国家统一应采取的主要方式。为实现国家统一，孙中山一生都在不断与各派势力作斗争。在坚持武力统一的同时，孙中山从未放弃过和平统一的努力。
——摘编自王建《论孙中山的国家统一思想》
（1）根据材料一，指出中国先秦至秦朝时期“大一统”内涵的变化，并结合所学知识说明导致此变化的原因。
（2）根据材料二，概括孙中山的“国家统一”思想。
