1 . 光启中学文学社组织社员观看了电影《阿Q正传》后召开了电影改编得失研讨会。请阅读会议资料“书信”“影评”和发言摘录，完成小题。
（书信）
1930年10月13日，鲁迅致信给将《阿Q正传》改编为电影剧本的王乔南：“我的意见，以为《阿Q正传》，实无改编剧本及电影的要素。因为一上演台，将只剩了滑稽，而我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的，其中情景，恐中国此刻的‘明星’是无法表现的。”
（影评）
《阿Q正传》改编：从文学语言到电影语言
①文学语言有广义和狭义之分。狭义的文学语言指遵循语言修辞规约且具有审美性和意向性。鲁迅作品的语言具有文学语言的共性特点，因擅将夸张与含蓄结合，喜用文白交杂，阐释其作品意向就有了难度。
②以《阿Q正传》而言，鲁迅选用戏谑的语调、口语化的对白、视听觉描写，编排了阿Q被打、打架、求婚、革命、杀头等一系列情节，推动整个故事的运行和阿Q命运的悲剧进程，展现出喜剧效果却不失其真，有讽刺意味又不浅露。仅举小说第一章“序”中阿Q被赵太爷掌嘴的情节为例：
那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿Q不开口。
赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说:“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”
阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”
阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。
③这段场景描写，小说采用了未庄人的日常口语，还选用了“招”“优胜”“蒙”等有败讽意味的古雅之词，让读者听见了赵太爷掌嘴阿Q时的响亮耳光声、大声训斥声。对于阿Q的“不开口”，有人说阿Q被喝斥害怕了，而有人说阿Q其实是不屑说，众说纷纭，莫衷一是。
④在中国电影史上，多的是正剧，缺的是悲剧和喜剧，而最稀缺的是《阿Q正传》式的悲喜剧。将小说改编成电影，编导面临的挑战是准确把握鲁迅原著旨意，将文学语言转化为电影语言。电影语言包含机位、场景、造型及光影运用等电影符号系统，在讲述故事、塑造人物等构成要素及接受方式上与文学语言存在差异。
⑤文学经典的跨媒介改编最为核心的原则是“忠于原著，慎于翻新”，为此编导试图尽量保留《阿Q正传》原著风格，遵循小说九章框架（序、优胜计略、续优胜计略、恋爱的悲剧、生计问题、从中兴到末路、革命、不准革命、大团圆）将电影分为九个片段，同时将部分文学语言直接搬上银幕，选用鲁迅视角旁白，画外音贯穿整个电影。
⑥小说按照阿Q的活动轨迹来叙事，编导将阿Q生活的“未庄”设计为电影中心场景，由土谷祠、赵家、街市等场所延展至县城的举人老爷家和砍头的法场，镜头闪现出越地市镇的人文风貌，场景转换中呈现人物各异的造型：阿Q与小D打架时，围观的人兴奋地看着热闹，发出一阵阵欢呼；阿Q被杀头游街时，围观的人有同情的，有好奇的，有眉头紧皱的，有一脸呆滞的……阿Q高唱一句“二十年后又是一条好汉”，博得众人喝彩，这些场景以电影构图的方式鲜活地演绎了鲁迅小说“看与被看”的经典模式。
⑦但既然是“改”与“编”，就意味着不能完全照搬原著，况且鲁迅文学语言独有的风格为电影改编提供了创作空间。电影中增添了吴妈给阿Q点油灯、与阿Q说心里话的温情场景，阿Q偷静修庵里的萝卜时被大黄狗追着跑的喜剧情节……这些改编提高了电影的观赏性，但观影时的笑场折损了原著具有的严肃性。恰如鲁迅预言：《阿Q正传》搬上银幕以后，大约也未免隔膜，供人一笑，颇亦无聊。
（发言摘录）
主持人: ，请大家就电影《阿Q正传》中这一设计发表看法，各抒已见。
社员甲：这个设计最大化地保留了原著精髓，对观众理解原著比较友好，是对鲁迅诞辰一百周年最好的致敬。
社员乙：这样确实是尊重了原著，减少了将文学语言转化为人物表演带来的“误读”，但我认为这样处理多少带有说教的意味。
社员丙：读小说阿Q被打却“常优胜”的文字时，让人想笑却笑不出；电影中鲁迅讲述这段故事的音调过于严肃，观众对阿Q只剩下可怜。
社员丁：改编瑕疵难免，但亮点更多。我要特别点赞电影结尾的解说：“阿Q并不像小尼姑骂的那样‘断子绝孙’，据考察家们考证，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。”
1．下列对影评摘引小说《阿Q正传》文字的分析不正确的一项是（ ）| A．形象演绎阿Q故事悲喜剧的艺术效果。 | B．阿Q挨打暗示了乡土社会的剧情背景。 |
| C．印证了阐释鲁迅小说的旨意存在难度。 | D．为评议电影改编有创意提供充分依据。 |
| A．为实现改编“忠于原著”的原则分为九个片断 |
| B．为避免鲁迅所预言的“隔膜”而选用了话外音 |
| C．将原著文学语言与电影语言相结合的改编创意 |
| D．将小说文白相间的文学语言直接搬上电影屏幕 |
| A．以阿Q的活动轨迹来进行电影叙事。 | B．镜头中闪现出越地市镇的人文风貌。 |
| C．阿Q游街时观众的喝彩与不同造型。 | D．对悲喜剧进行有悲有喜的情节改编。 |
5．结合你对小说《阿Q正传》的理解，对发言摘录中社员丁的看法写一则评点。
材料一：
孔子是儒家“诗教”的创始人，“诗教”核心观念主要有两个方面，那就是“尊德性”与“道问学”。
“君子尊德性而道问学”，是要求真正的君子必须是两者兼而有之的。而孔子倡导的君子之道，也就是修身、齐家、治国、平天下。这种君子之道的培养，是孔子诗教之重要内容。所以，“君子尊德性而道问学”是君子之道的一体两面。
“尊德性”的“德性”，具体体现为圣人之性，是君子必须遵守的。简单地说，“尊德性”就是肯定人的德性是本来就有的，但由于为物欲所蔽导致“人之本心不明”，因此必须通过“诗教”（或整个六艺之教）时时“去此心之蔽”，以保持德性的不堕落。孔子“诗教”所谓的“无邪”，就是要“归于正”，而所谓“正”者，体现在《诗》中便是“仁”“礼”和谐。
“仁”是君子的本质特征，“仁爱”是君子的主要情感，孔子“诗教”的目的是让君子注重道德礼法，并让君子在遵循礼法规范上由外在的强制升华为内在的自觉和良知。所以孔子说“不学礼，无以立”，其主张以礼教化和以德教化都是要求完成自身的道德修养。孔子借助《诗》把诗对人的性情熏陶引向“温柔敦厚”和“文质彬彬”。而“温柔敦厚”和“文质彬彬”的底蕴便是“仁”的德性，“仁”滋养着人的自然和质朴的性情。孔子“诗教”不仅倚重于《诗》，同样倚重于“礼”与“乐”，所以他有“兴于诗，立于礼，成于乐”之说。“兴于诗”在于以诗的感发涵养人的性情之真，“立于礼”是使这真性情得以由“礼”而导之以正。但“礼”是一种有制约作用的规范，在“礼”的制约下“真性情”的发展会受到限制，这样就需要“乐”来涵养。在“乐”这里，“情”（“诗”之根）涵纳了“理”（“礼也者，理也”），“礼”内蕴了“诗”，“仁”在这个时候才会在葆有天真而趋向高尚的意趣上得到圆融的提升。孔子的“仁”孕育了人的“德性”“性情”，使孔门开始从“修德立身”的立场来读《诗》与用《诗》，由《论语》所开启的“诗教”，第一次自觉地从人的内在要求出发，通过“诗教”提升人的精神境界以“存心养性”。因此，“尊德性”作为“诗教”的核心价值之一，实质是将审美道德化，使审美成为沟通内在之“仁”与外在之“礼”的桥梁。
“道问学”则是指君子通过问学、求知的途径而达到实现至诚的德性境界。实现道德境界的途径只有读书致知，这个书就是以《诗》为首的“六艺”。“道问学”是孔子对弟子实施《诗经》教学的基本方法和技巧。孔子很多有价值的教学方法是在他具体“引诗”“论诗”的过程中提出来的。《论语》中明确提出三处“教”之内容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教无类”（《卫灵公》）；“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而》）。“有教无类”是孔子“诗教”的教学原则；《学而》是对入学弟子的要求，最有价值的是《述而》的“四教”。这四教，文是文献典籍，行是德行或实践，忠是忠义，信是信用。“四教”既是教学内容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是内在的。可以看出，孔子教育一个人是从诗书礼乐（文）、社会实践（行）、忠诚守信（忠）、思想情操（信）等方面去实行的。孔子对弟子所问“仁”“孝”“礼”“政”“德”“君子”等儒家义理进行随机指点，或评说尧、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齐以及颜渊、子路等，不管是评点义理还是评点人物，都称《诗》引《诗》来启发弟子领悟“一以贯之”的“道”、“兴于诗，立于礼，成于乐”之“教”、“道之以德，齐之以礼”的“为政”方略等。可以说，孔子“诗教”的主要任务就成为推广和阐释《诗经》的政教功能，阐释《诗》具有合“礼”性和“贵中合”的价值观，表现出重实用而轻审美的倾向。
在孔子看来，“诗教”之真正目的是个体精神和永恒本性的形成，“诗教”之真正目标是培养“为政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一种形而上的思考；就“道问学”而言，它带有强烈的实用性和践履性，是形而下的技术。孔子的“诗教”思想，从“尊德性”与“道问学”两个方面发掘了《诗经》陶冶性情、培育伦理道德的教育功能，通过“人文化成”最终到达“内圣外王”，体现出一种“合内外之道”的精神境界和生存智慧。
（摘编自刘恒《孔子“诗教”的核心观念》）
材料二：
在社会主义核心价值观中，最深层、最根本、最永恒的是爱国主义。爱国主义是常写常新的主题。拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”、“位卑未敢忘忧国”、“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，岳飞的《满江红》，方志敏的《可爱的中国》等等，都以全部热情为祖国放歌抒怀。我们当代文艺更要把爱国主义作为文艺创作的主旋律，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。一首短短的《游子吟》之所以流传千年，就在于它生动讴歌了伟大的母爱。苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是“道”，就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。
（2014.10.15《在文艺工作座谈会上的讲话》节选）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．唯有通过“诗教”（或整个六艺之教）时时“去此心之蔽”，才能保持德性的不堕落。 |
| B．孔子“诗教”说“无邪”，要“归于正”，而所谓“正”，便是“仁义”“礼法”的和谐。 |
| C．孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信，从中可看出孔子的教学内容和教学方法。 |
| D．“诗教”思想中的“道问学”是指通过读《诗》来问学、求知，从而达到至诚的德性境界。 |
| A．材料一论述“仁”、“礼”、“乐”三者关系，说明君子通过“诗教”遵守保持圣人之性。 |
| B．孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，可见他在“诗教”中更倚重“礼”与“乐”的作用。 |
| C．材料二的论证是递进式的，论述了文艺作品要宣扬爱国主义，要追求真善美道德观的观点。 |
| D．材料二论述“追求真善美是文艺的永恒价值”这一观点，主要使用了举例论证和引用论证。 |
| A．志于道，据于德，依于仁，游于艺。 |
| B．好仁不好学，其蔽也愚。 |
| C．行有余力，则以学文。 |
| D．成事不说，遂事不谏，既往不咎。 |
5．孔子提出的“尊德性”、“道问学”的诗教思想对当代文艺仍具有一定的指导意义，请结合材料二来分析。
材料一：
1931年9月18日，日本军国主义悍然发动对沈阳北大营的进攻，“九一八”事变爆发，中国人民奋起抵抗，打响了抗日战争暨世界反法西斯战争的第一枪。在艰苦卓绝的十四年抗日战争中，全体中华儿女为国家存亡而战、为四万万人民生死而战、为人类正义事业而战。中国人民抗日战争的伟大胜利，有力捍卫了国家主权和领土完整，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的民族耻辱，重新确立了中国在世界上的大国地位，坚定了中国人民追求民族独立、自由、解放的意志，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的历史新征程。中国人民在抗日战争的壮阔进程中孕育出伟大抗战精神，向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。回顾十四年抗战历程，爱国主义精神是贯穿始终的一条主线。
(摘编自刘晓华、朱成山《弘扬伟大抗战精神走好新的赶考之路》）
材料二：
今年是全民族抗战爆发85周年，是中国人民抗日战争胜利77周年。正是在伟大抗战精神引领感召下，中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城、以前仆后继赴国难，谱写了惊天地、泣鬼神的雄壮史诗，赢得了近代以来中国抗击外敌入侵的第一次完全胜利。
在中华民族生死存亡的历史关头，是中国共产党秉持民族大义、高举抗日旗帜，积极倡导、有力推动以国共合作为基础的抗日民族统一战线，同日本侵略者进行了最英勇、最坚决的斗争，成为全民族抗战的中流砥柱，成为伟大抗战精神的主要缔造者。历史充分证明，中国共产党是中国人民抗日战争取得胜利最根本的保证。
中国人民抗日战争胜利是以爱国主义为核心的民族精神的伟大胜利。面对民族生死存亡，全体中华儿女的爱国热情像火山一样迸发出来，以“誓死不当亡国奴”的民族自尊挺身而出、共赴国难，抱定血战到底、抗战到底的信念为国家生存而战、为民族复兴而战、为人类正义而战，彰显了中华民族威武不能屈的浩然正气。历史深刻表明，爱国主义自古以来就流淌在中华民族的血脉之中，刻在中华民族的精神基因里，去不掉、打不破、灭不了，是中国人民和中华民族维护民族独立和民族尊严的强大精神动力。
在中国人民抗日战争的烽火岁月里，从苏联给予中国抗战物资支持到加拿大医生白求恩、印度医生柯棣华不远万里来华救死扶伤，从美国“飞虎队”冒险开辟驼峰航线到包括英国等国在内的一大批反法西斯战士直接投身中国抗战，世界上爱好和平与正义的国家和人民、国际组织都对中国人民给予了宝贵援助和支持，中国人民抗日战争胜利是中国人民同反法西斯同盟国以及各国人民并肩战斗的伟大胜利。历史一再表明，和平、和睦、和谐是中华民族5000多年来一直追求和传承的理念，近代以来中华民族遭到了列强长期侵略和欺凌，但中国人民从中学到的不是弱肉强食的强盗逻辑，而是坚定地维护和平的决心。
(摘编自《伟大抗战精神照亮民族复兴新征程》）
材料三：
我们也清醒认识到，在前进道路上，我们仍然会面临各种各样的风险挑战，会遇到各种各样的荆棘坎坷。我们要弘扬伟大抗战精神，以压倒一切困难而不为困难所压倒的决心和勇气，敢于斗争，善于创造，锲而不舍为实现中华民族伟大复兴而奋斗，直至取得最后的胜利。
只要我们深入了解中国近代以来的历史就不难发现，鸦片战争以后的很长时间里，中国呈现各自为政、一盘散沙的乱象，这是日本军国主义敢于发动全面侵华战争的重要原因。如果没有中国共产党领导，完成民族独立和解放的任务就可能拖得更久、付出的代价更大，我们的国家更不可能取得今天这样的发展成就、更不可能具有今天这样的国际地位。坚持党的全面领导，是国家和民族兴旺发达的根本所在，是全国各族人民幸福安康的根本所在。
中国共产党来自人民、植根人民，初心和使命是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，根本宗旨是全心全意为人民服务。我们要坚持一切为了人民、一切依靠人民，保持同人民的血肉联系，紧紧依靠人民开拓事业新局面，促进全体人民共同富裕。
(摘自习近平《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年座谈会上的讲话》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国人民的抗日战争是为国家主权和领土完整而战，也是为人民生死和民族尊严而战，还是为世界反法西斯战争的正义事业而战。 |
| B．中国人民抗日战争的胜利是中国近代以来抗击外来侵略的第一次完全胜利，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的民族耻辱，重新确立了在世界上的大国地位。 |
| C．中国人民在抗日战争的壮阔进程中孕育出伟大的抗战精神，中国人民抗日战争的胜利是以爱国主义为核心的民族精神的伟大胜利。 |
| D．中国人民抗日战争历经十四年，日本军国主义敢发动全面侵华战争，是因为鸦片战争以后，中国呈现各自为政、一盘散沙的乱象。 |
| A．中国人民抗日战争的胜利是中华民族从近代以来陷入深重危机后走向伟大复兴的历史转折点，也是世界反法西斯战争胜利的重要组成部分。 |
| B．抗战精神是一种爱国主义精神，是贯穿十四年抗战历程的一条主线，自古以来就流淌在中华民族的血脉中,刻在中华民族的精神基因里。 |
| C．世界上爱好和平与正义的国家和人民、国际组织对中国人民抗日战争的宝贵援助和支持，使中国人民从中学到了要坚定维护和平的决心。 |
| D．在实现中华民族伟大复兴的前进道路上，我们仍会面临各种各样的风险挑战，只要下定决心弘扬伟大的抗战精神，就能取得最后的胜利。 |
扇子在我国已有3000多年历史，不过扇子起初并不是用来纳凉的，①____________。古代皇帝、后妃及达官贵人出行时、多以成双的仪仗扇来表示高贵的社会地位。古代文人墨客无论走到哪里，都喜欢手握一把扇子，用以显示自己高雅，有品位。
因“扇”与“善”谐音，②____________。上至达官贵族，下至黎民百姓，都喜欢在房间里挂一幅大的扇面画，或开一面扇形窗，祈祷善心、善行永驻，吉祥安康。扇子还是儒雅智慧的象征。诸葛亮手执鹅毛扇，运筹帷幄。纪晓岚摇扇吟诗作对，口吐莲花。
扇子本是夏天用来挥风取凉的，秋天就没用了，③____________。汉代宫廷女诗人班婕妤失宠于汉成帝时，写下了《怨歌行》：“斯裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笱中，恩情中道绝。”诗人以扇作喻，道出了被弃女子的悲惨命运。王昌龄的《长信秋词》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉毅不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”诗人将团扇与失宠女子联系在一起，委婉地表达了女子内心的怨愤和惆怅。
1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。2．扇联是古代对联的一种。请从《红楼梦》人物林黛玉、贾宝玉、王熙凤中任选一人，为其题写一副扇联。要求：符合人物形象，不超过16个字。
致谢
黄国平
①我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路，一路风雨泥泞，许多不容易。如梦一场，仿佛昨天一家人才团聚过。
②出生在一个小山坳里，母亲在我十二岁时离家。父亲在家的日子不多，即便在我病得不能自己去医院的时候，也仅是留下勉强够治病的钱后又走了。我十七岁时，他因交通事故离世后，我哭得稀里糊涂，因为再得重病时就没有谁来管我了。同年，和我住在一起的婆婆病故，真的无能为力。她照顾我十七年，下葬时却仅是一副薄薄的棺材。另一个家庭成员是老狗小花，为父亲和婆婆守过坟，后因我进城上高中而命不知何时何处所终。如兄长般的计算机启蒙老师没能看到我的大学录取通知书，对我照顾有加的师母也在不惑之年匆匆离开人世。每次回去看他们，这一座座坟茔都提示着生命的每一分钟都弥足珍贵。
③人情冷暖，生离死别，固然让人痛苦与无奈，而贫穷则可能让人失去希望。事徒四壁，在煤油灯下写作业或者读书都是晚上最开心的事。如果下雨，保留节目就是用竹笋壳塞瓦缝防漏雨。高中之前的主要经济来源是夜里抓黄鳝、周末钓鱼、养小猪崽和出租水牛。那些年里，方圆十公里的水田和小河都被我用脚测量过无数次。被狗和蛇追，半夜落水，因蓄电瓶进水而摸黑逃回家中。学费没交，黄鳝却被父亲偷卖了，然后买了肉和酒，都是难以避免的事。
④人后的苦尚且还能克服，人前的尊严却无比脆弱。上课的时候，因拖欠学费而经常被老师叫出教室约谈。雨天湿漉着上课，屁股后面说不定还是泥；夏天光着脚走在滚烫的路上；冬天穿着破旧衣服打着寒颤穿过那条长长的过道领作业本。这些都可能成为压垮骆驼的最后一根稻草。如果不是考试后常能从主席台领到奖金，顺便能贴一墙奖状满足最后的虚荣心，我可能早已放弃。
⑤身处命运的漩涡，耗尽心力去争取那些可能本就是稀松平常的东西，每次转折都显得那么的身不由己。幸运的是，命运到底还有一丝怜惜。进入高中后，学校免了全部学杂费，胡叔叔一家帮助解决了生活费。进入大学后，计算机终于成了我一生的事业与希望，胃溃疡和胃出血也终与我作别。
⑥我很庆幸保研时选择了自动化所，感谢研究生部的老师们将我从别的部门调剂到模式识别实验室，感谢导师宗成庆老师选择了我。宗老师将我引入了科学研究的大门，博士这五年无疑是我过去最幸福的时光。惭愧的是，离宗老师的期望显然还有很远的距离。我也知道本可以做得更好。这一段经历已经成为我这一生值得回味的美好瞬间之一。我很喜欢人机交互机器翻译这个题目，但也仅开了个头。在未来，希望能有机会弥补这段遗憾。
⑦从家出发坐大巴需要两个半小时才能到县城，一直盼者走出大山。从炬光乡小学、大寅镇中学、仪陇县中学、绵阳市南山中学，到重庆的西南大学，再到中科院自动化所，我也记不清有多少次因为现实的压力而觉得自己快扛不下去了。这一路，信念很简单，把书念下去，然后走出去，不枉活一世。世事难料，未来注定还会面对更为复杂的局面。但因为有了这些点点滴滴，我已经有勇气和耐心面对任何困难和挑战。理想不伟大，只愿年过半百，归来仍是少年，希望还有机会重新认识这个世界，不辜负这一生吃过的苦。最后如果还能做出点让别人生活更美好的事，那这辈子就赚了。
⑧感谢我的老师们为我的研究提出了诸多建设性的意见和建议。与他们的交流过程中，我也被他们坦诚为人，踏实做事的处世风格所感染。感谢所有和我一起在课题组工作的老师们和学习的同学们。我们在研究上共同努力，互相学习，如亲兄弟姐妹一般谈笑风生，不论大家将来在何处，我想我们都不会忘记这些年一起度过的时光。感谢研究生部的老师们，他们为我的学习和工作给予了极大的帮助，这会成为我日后工作的动力，希望最后能成为课题组值得骄傲的学生。
⑨感谢父母给了我生命，感谢婆婆和叔辈对我的抚养，感谢所有一路上让我生活变得美好或者不那么美好的人和事。
⑩最后，对参加论文评审、答辩的各位老师表示衷心的感谢！
【注】本文是一篇博士论文的致谢词，内容略有删减。论文致谢词主要作用是表时导师或者某些辅导的感谢，属应用性文体。
1．分析第③段画线句的作用。
2．请以第⑦⑧两段段为例分析本文的语言风格。
3．联系教材所学《论语》中的思想观点，评析本文所表达思想的意义。
4．作为论文的致谢部分应重点感谢对论文完成有帮助的人，而本文①－⑦段却大幅描述个人过往的经历。请对这种构思加以赏析。
文学的个人经验与“他者”
格非
①什么是“他者”？学理论肯定知道胡塞尔的现象学，以及所谓的“现象学的还原”。“他者”是一个哲学概念，但是我不打算从哲学史给大家描述从康德到胡塞尔，到尼采，到海德格尔这整个过程。我想跟大家举一些非常简单的例子来说明什么是“他者”。
②大家都经常照镜子，镜子本身反映的是客观的，但我们在照镜子的时候，看到的图像是主观的，是自我与它“合谋”的，是欲望化的产物。心理学早就做过研究，很多人喜欢镜子不喜欢照片，因为照片更接近于真实。“他者”从某种意义上说，就是我们在照片里看到的那个自己。
③写作中非常重要的一点，就是处理经验时如何发现“他者”。如果你在作品中没有勇气面对“他者”，那你作品永远是在制造一种甜腻和唯美。我现在看很多人写的东西，美得化不开，浓得化不开，全是这些浪漫的想象，看得实在是烦。它里面没有陌生化的、坚硬的东西，非常流畅，也非常廉价，因为它根本没有触及生活的经验本身。
④所以，我们要拥有自己经验的财富，就必须经过“他者”的介入，这个当中最关键的一环是你敢不敢面对“他者”，要不要把“他者”引入我们面对这个世界的过程当中。
⑤我举一个例子，博尔赫斯写过一个很简单的小说，是从《一千零一夜》里的一则故事改编来的，题目叫《两个做梦人的故事》。故事讲的是有个人因为一个梦千里迢迢去巴格达寻宝，却被另一个当地的做梦者告知梦到宝藏在主人公自家的院子里。他听到后赶忙回家，找到了藏在自己院子里的宝藏。借这个故事我想表达的是，作为写作者，我们其实都拥有财富，它就在我们家的喷泉底下，问题是你能不能挖出来。这当中就需要“他者”的介入。在自己家你是挖不出财富的，你不知道财富在哪，不知道那些经验有什么意义。到远方去，这个旅途看起来毫无意义，但实际上构成了找到财富的重要一环。
⑥写作也是如此。马尔克斯说，你只有远行，才能真正了解自己的家乡。一个一直生活在农村的人说不出农村有什么特点。只有从农村到了城市生存一段时间，就会知道所有城里和从前形成区别的，都是农村的特点。所以，我们引入“他者”的目的，就是把你的经验的特异性显示出来。如果你过于沉湎在自己有限的经验里，以此自得，不敢去碰撞自身以外的经验，那就是自恋。一个自恋的人是写不好东西的。因为你并不知道你所拥有的意义是什么。
⑦过去没有“中国文化”这个概念，正是西方文化进来之后，我们才有中国文化的概念、中国文学的概念，才有国学的概念。这些都是在“他者”的介入之后显现出的。
⑧与此同时，我要告诉大家，中国经历“他者”的过程是极其惨痛的，是被迫的。这个“他者”是打进来。从不服到服。辛亥革命之后开始向人家学习，于是出现了一种极端化的过程，开始产生了对我们所拥有的都厌恶的过程。直到今天还有人在嘲笑鲁迅他们的激进主义，可是在他们的年代，这是必然要经历的。鲁迅觉得中国的书一本都不要读，吴稚晖说要把中国书全部都扔到茅厕里去。那个时代的人为什么很极端，因为他们发现了“他者”，发现了他者很强大。当西方作为“他者”首先吞并了印度，使得中国、日本惶惶不可终日。日本人开始了明治维新，之后连日本都成为我们强大的对手，中国人便不得不改革，所以当鲁迅先生面临这样一个状况，出现某种激进的、极端化的言辞和观念，是非常容易理解的。他们的工夫没有白做，正是因为我们和“他者”开始接触，中国才走上了健康的道路。
⑨所以，今天我们要开阔心胸，千万不要局限在自己的一点经验里。如果都局限在自己的经验里，那就成了经验主义写作，是毫无意义的。只有把你的经验跟其他经验进行碰撞，你才会找到你的特点，重新找到那个陌生的自己。
（有删改）
1．标题中的“他者”在文中的含义是“2．这篇文章最有可能节选自作者的一篇（ ）
| A．学术论文 | B．演讲稿 | C．报告文学 | D．调查报告 |
| A．在日常生活中，我们往往不喜欢遇见“他者”。 |
| B．“他者”能够帮助我们摆脱“自动化”的生活。 |
| C．发现“他者”指的就是“博采众长，兼收并蓄”。 |
| D．发现“他者”要走出个人经验主义的“舒适区”。 |
5．请用本文观点对下列材料加以分析。
沈从文出生于湘西小镇，20岁来到北京，22岁开始文学创作。沈从文创作的小说题材主要有两类，一种是湘西生活，一种是都市生活。前者通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。
在怀疑的时代依然需要信仰（节选）
敬爱的老师、亲爱的同学们：
大家上午好！
谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。
就像刚才那首歌唱的，“记忆中最美的春天，难以再回首的昨天”。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一份抒发“过来人”心得的勇气。
是的，跟你们一样，我们曾在中文系就读，甚至读过同一门课程，青涩的背影都曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。那个时候我们称为理想的，今天或许你们笑称其为空想；那时的我们流行书生论政，今天的你们要面对诫勉谈话；那时的我们熟悉的热词是民主、自由，今天的你们记住的是“拼爹”“躲猫猫”“打酱油”；那个时候的我们喜欢在三角地游荡，而今天的你们习惯隐形于伟大的互联网。
我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，无数和你们一样的青年还在苦苦寻找迷失的幸福，喜欢用“囧”形容自己的处境。
20多年时光，中国到底走了多远？存放我们青春记忆的“三角地”早已荡然无存，见证你们少年心绪的“一塔湖图”正在创造新的历史。你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。
我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏陶。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。
我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。
也许有同学会笑话，大师姐写社论写多了吧，这么高的调子。可如果我告诉各位，这是我的那些中文系同学，那些不管今天处于怎样的职位，遭遇过怎样的人生的同学共同的想法，你们是否会稍微有些重视？是否会多想一下为什么二十多年过去，他们依然如此？
我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。
文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言的“精致利己主义者”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？
我有一位清华毕业的同事，从大学开始，就自称是“北大的跟屁虫”，对北大人甚是敬重。谈到“大清王朝北大荒”的江湖传言，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，不是北大人的适应，而是北大人的坚守。”
这让我想起中文系百年时，陈平原先生的一席话。他提到西南联大时的老照片给自己的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？
马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人，但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人，但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给我的最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活。选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。
梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗？》。我很喜欢这个书名，它以朴素的设问提出了人生的大问题。这个世界会好吗？事在人为，未来中国的分量和质量，就在各位的手上。
最后，我想将一位学者的话送给亲爱的学弟学妹们——无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。
我的演讲到此结束，谢谢大家！
（摘编自“北大中文系2012年毕业典礼致辞”）
1．下列对演讲内容的理解和分析，| A．当下中文系的青年们是即将上市的股票，一切皆有可能，前程远大，而作者却缺少这样的理想和勇气，去面对未来。 |
| B．20年前，作者和同学们喜欢在北大的三角地带游荡，谈论民主、自由，也许在今天的同学们看来这是不切实际的空想。 |
| C．如今中国已经发展成为第二大经济实体，但大多数青年们却认为自己身处囧境，在苦苦追求所谓的幸福。 |
| D．作者对当下青年人的担心是源于他们的不再“相信”，在到处充满怀疑的时代洪流中，青年人不再相信“信仰”。 |
| A．与二十年前的青年相比，当下的青年们有着更优越的条件、更广博的见识和更成熟的内心，但少了些许激情与理想。 |
| B．随着中国经济的崛起，中国青年可能会被消磨掉他们的浪漫与绚烂，在踏入社会之时，大多数人不得不选择变得务实和现实。 |
| C．文学理论与古典文献在利益面前败下阵来，当下的青年人心灰意冷，随波逐流，早已失去了北大人应有的坚守。 |
| D．在时代的车轮下，我们坚守了理想与信仰，才能笑对他人的质疑和批判，在心中保存古人所说的“浩然之气”。 |
| A．当下的青年人在选择专业的时候，往往选择了一些容易挣钱和立足的专业，却不从个人的喜好出发，选择适合自己的专业。 |
| B．80后夫妇因为承受不了职场的压力，选择远离城市，隐居山林，开荒拓地，喂马劈柴，怡然自乐。 |
| C．全国道德模范黄文秀用年仅30岁的青春芳华践行初心与使命，用心中的信念之光传递温暖与梦想。 |
| D．即使在时代的洪流中很多人迷惘，很多人怀疑，很多人失去信仰，但是作为北大的青年，作为中国的青年，仍然牢记着梁启超先生所说的“少年强则国强”。 |
5．有人认为，在对待中国青年信仰的态度上，作者的观点过于杞人忧天。你是否同意？请结合全文谈谈你的看法。
失败在大学生活中的三种功能
——在2021级本科生开学典礼上的发言
①尊敬的各位领导，各位同事，亲爱的2021级新生以及各位家长：
②首先请允许我代表我的同事们向今天入学的2021级同学们表示最热烈的祝贺！每一级的清华人都是特殊的，今天我能够作为教师代表来跟大家讲几句话，也是一个特别特殊的经历。上个星期收到通知以后，我就一直在回忆自己1995年考入这所学校以后的全部人生。我的思虑如此过度，以至于有几个晚上我都梦见，学校在查看了我的大学成绩单以后，决定取消我这次发言的资格，非常的失败和沮丧。相信我，这样的梦你们在大一的时候也常常会做。毕竟，对过于美好的事物突然降临到自己头上表示怀疑，是一种正常的应激反应。
③但是，这几个夜晚吓醒的经历，让我找到了今天跟各位分享的关键词。因为我发现，真正伴随着我们成长的，一直都是对于
④首先，失败会让你看见自己能力的边界。对你们很多人来说，之所以考不到更高的分数完全是因为有总分的限制。所以，你们应该会愿意，在更广阔的知识空间里和更充裕的自主时间里，试探一下失败何时到来。因为正如跳高比赛一样，你跳不过去的时刻才能看见自己最大的标高。大家放心，这场跳高，我和我的同事们已经安排上了。我打一个小广告。在清华传统的各种大一硬菜之外，学校从2018年起还开设了一门必修的“写作与沟通”课。你们的学长说这是“一门至少和微积分一样硬的课程”，我们写作中心将在这门硬课当中等着你们发现自己的边界。
⑤当然，认识自己的边界并不总是那么愉快的经历。“跳出舒适区”的另一面就是“跳进不适区”。除了建议大家在碰到失败的时候，勇于寻求学校提供的各种专业帮助之外，我也建议大家常常想起考入清华的初心。荣耀不是你来这里的目的。通过自己的努力，在一个跳一跳才够得着的平台上打开自己新的可能才是。所以，面对未来的失败，你要学会忍耐。
⑥第二，失败会让你看到输赢之外的风景。我们过去的成功通常都与输赢相关。一分之差，天上地下。然而，宏观经济学家早已指出，任何抽象的指标一旦用于评价，就一定会失去它的测量价值。你们来到清华之前，可能也已经厌倦了单向度的输赢体系，然而，只是碍于赢家的身份，不愿背上“凡尔赛”的骂名。所以各位，是时候放下你们的偶像包袱了！与其把所有的精力放在如何“科学”地提高0.1个绩点上，不如承受这一点小小的失败，在打好基础的前提之下，尽快地把更多的精力投入到更有意义的知识探索和创造实践中去。“立大志、明大德、成大才、担大任”是习近平总书记4月19日考察清华大学时对广大青年学生提出的殷切要求。各位，要做心怀国之大者，就要多看前路风景，少谈一时输赢。我期待在你们的未来数年里会有忘了时间的阅读、不取悦老师的写作、想解决问题的实验，把一件事情做到底的社工，并从这里开始，走向不再被输赢羁绊的人生！
⑦第三，失败很有可能让你看到个人以外的世界。卢梭说，“当人们从事一个人能单独操作的工作和不需要许多人协助的手艺的时候，人的生活是自由、健康、善良而幸福的，并且在交往中无拘无束”。然而，这种“自由和无拘束”很可能只是哲学家的想象。来到清华以后，你们很快就会发现，几乎在所有方面，自己都不再是中学里无所不能的那一位，失落在所难免。然而，如果可以就此学会用平视的眼光欣赏他人的成就，用开放的心态寻求他人的支持，你们将有可能在与他人的合作中打开一个新的世界。甚至，你们可能还会发现合作不仅仅是为了双赢。在我们生活的北京，正在推广汽车礼让行人的做法，这是人们在一个超大城市里追求合作的努力。比起在交通安全上的共赢，让我这个公共管理学者更加感慨的是，原来人与人之间的耐心、包容和合作可以那么动人。
⑧最后，请允许我回忆一下26年前我入学时最难忘的一个片段。那天我和你们一样兴高采烈地走进清华。奔向独立生活的愿望如此强烈，我迫不及待地就让我的父亲早早离开。收拾行李，认识同学，宿舍夜谈，度过了非常充实的一天。然而，第二天天刚亮，我和我的舍友们被一阵敲门声惊醒。开门一看，原来是我的父亲，他一手拿着一块捡来的砖头，一手拿着一枚钉子，跟我说：“你上铺的铺板有些松动，我昨晚一直在担心，我来帮你固定一下就走。”父亲钉完钉子就离开了，但他拿着砖头的背影直到今天我还记得。各位亲爱的学弟学妹，在今天典礼结束之后，请记得给爱你的家人打一个电话。他们是今天最高兴又最失落的人。在未来的几年中，也请你们常常地记得他们。他们虽然最盼望的是你们的成功，但是如果有一天，你们遇到了失败，他们是还会爱你，直到最后的人！
⑨谢谢大家！
1．第⑤段的划线句，作者不直接说来清华的初心是什么，而是用了“不是……才是……”的长句子。这样表达有什么样的好处？2．本文主要议论的是失败的功能，第⑧段却描述了一个片段。这一段能否删去，为什么？
3．本文是演讲稿，在讲失败的功能的时候，采用了“首先、第二、第三”的分项列举的形式，但是却并没有犯毛泽东在《反对党八股》中所说的“平乙丙丁，开中药铺”的罪状，这是为什么？
倡议书
亲爱的同学们：
近期，新冠肺炎疫情来得很猛，防控疫情，人人有责。为此，我们向全体同学发出以下倡议：
一、维护大局，服从安排。不准提前返校，尽量减少出门次数。
二、科学认知，坚定信心。了解新冠病毒感染的肺炎发病情况、传播途径和防护知识，不要过于恐慌，要用科学、理性的态度对待疫情。
三、做好防护，争做表率。注意科学饮食，保持充足睡眠，增强自身免疫力。带头遵守所在社区关于疫情防控的各项规定，为抗击疫情尽绵薄之力。
同学们，务必从我做起，从现在做起，只要我们上下一心，众志成城，就能打赢这场疫情阻击战！
校学生会
2021年5月10日
