子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
(《论语·为政》
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
(《论语·为政》)
孟子曰:惰其四支①,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也。
(《孟子·离娄下》)
【注】①支:同“肢”。
1.对“孝道”的理解,孔子侧重于___________,孟子侧重于__________。
2.这两种孝道观,你更倾向于哪一种?请简要评析。
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子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
(《论语·为政》)
子曰:“人而无信,不知其可也。”
(《论语·为政》)
子曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”
(《论语·子路》
子曰:“主忠信,徙义,崇德也。”包咸注:“徙义,见义则徙意而从之。”
(《论语·颜渊》)
1.孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”孟子此话的精神实质可用上述材料中的“______”一词来概括。2.结合上述材料,简析孔子对“信”的态度。
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”
曰:“敢问其次?”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”
曰:“敢问其次?”曰:言必信,行必果,硁硁然小人哉!——抑亦可以为次矣。”
曰:“今之政者何如?”曰:噫!斗筲之人,何足算也?”
(《论语·子路》)
请结合以上文字,概括说明孔子所答的三类“士”的特点。
材料一
以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。
(《孟子·公孙丑上》)
齐宣王问曰:“齐桓、晋文①之事,可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”
(《孟子·梁惠王上》)
材料二
絜国以呼礼义,而无以害之,行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也……是所谓义立而王也。
德虽未至也,义虽未济也,然而天下之理略奏②矣,刑赏已③诺信乎天下矣,臣下晓然皆知其可要④也……是所谓信立而霸也。
(《荀子·王霸》)
【注】①指齐框公小白和晋文公重耳,春秋时先后称霸。②奏:通“凑”,会合,引申为全部掌握。③已:止,禁止,不准许。④要:约,结,指建立合作关系。
1.孟子、荀子都继承了孔子_______________的政治理念。
2.孟子、荀子都对“王霸”问题提出了自己的看法,请分析两人观点的异同。
孟子见齐宣王,曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣①之谓也。王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。”王曰:“吾何以识其不才而舍之?”曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰‘贤’,未可也;诸大夫皆曰‘贤’,未可也;国人皆曰‘贤’,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰‘不可’,勿听;诸大夫皆曰‘不可’,勿听;国人皆曰‘不可’,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰‘可杀’,勿听;诸大夫皆曰‘可杀’,勿听;国人皆曰‘可杀’,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰‘国人杀之’也。如此,然后可以为民父母。”(《孟子·梁惠王下》)
【注】①世臣:即“累世勋旧之臣,与国同休戚者也”(朱熹)。
1.下列对选段内容的理解,不正确的一项是( )
A.孟子认为,一个国家要拥有长期为国效力立功的大臣,才能称得上是“故国”,所以国君选拔任用人才很重要。 |
B.齐宣王认为,齐国没有“亲臣”是因为他昔日没能分辨出“不才”之人,所以向孟子询问“识其不才”的方法。 |
C.孟子告诉齐宣王,在人才的任用上,应该以贤能与否为标准,即使超越“尊尊亲亲”的伦常,也不必有所顾忌。 |
D.孟子认为,国君只有运用恰当的方法,正确地选拔贤才和罢黜“不才”之人,才能称得上是人民的父母。 |
①可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
(《论语·卫灵公》)
②士未可以言而言,是以言
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(《孟子·尽心下》)
【注】 ①
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1.同样是“该不该说话”的问题,孔孟的观点有何异同?请简述。
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2.结合两个选段,谈谈你对“道听途说,德之弃也”一句的理解。
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A.中国的乡土社会中,家作为一种事业社群,具有绵续性,而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能,一般具有临时性。 |
B.氏族作为事业组织,不因个人的长成而分裂,不因个人的死亡而结束,这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。 |
C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间,而不是在横向的夫妇之间,这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。 |
D.中国乡土社会的家庭注重绵续性,求效率,讲纪律,排斥私情的宽容,只有夫妻间的相敬如宾,没有两性之间的情感安慰。 |