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______。从塞北充满蒙古风情的敖汉旱作农业系统，到彩云之南（       ）的哈尼稻作梯田生态系统；从江南水乡（       ）的桑基鱼塘系统，到甘南青藏高原边缘的迭部扎尕那农林牧复合系统……如果你对中华民族迁徙历史和客家文化感兴趣，你可以去看看江西崇义的客家梯田、福建尤溪联合梯田，看看南迁民众特别是客家祖先如何在艰难的环境中创造出人间奇迹；如果你对少数民族风土文化感兴趣，你可以去湖南新化紫鹃界梯田、广西龙胜龙脊梯田，众多的少数民族不仅（       ）出深入云端的壮美梯田，而且还搭建了吊脚楼、板屋，他们穿上鲜艳的民族服装，载歌载舞，经年欢愉……

我们能够从农业文化遗产中寻找幸福，这幸福来自我们本就渴望的田园风貌。农业文化遗产，是最中国的遗产，（       ）着中国文化中最根源的那些信息。一起走吧，暂离浮华都市，走向农田，走上田埂，做一个幸福的人。

“圆”在中国哲学中意味着道境和禅境，儒、道、佛、易______地将“圆”作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。儒家的______的中庸，道家的有无相生的哲学思想，佛家的因果报应的轮回观，《周易》用以解读宇宙、人生奥秘的太极思维模式，以及人们“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个“圆”的图式之中。“圆” 既是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求，也是完满的表现，是循环往复的象征。这种观念体现在中国古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪，可谓惊天地泣鬼神，(       )。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤”，由悲转喜、由缺为圆。对“圆”的崇尚似乎已成了一种______性的文化——审美理想的规范。“大团圆”既是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术的感染力，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭而带来的令人______的震撼。

最近一段时间，以抖音、快手为代表的一批短视频应用爆红，成为这两年最流行的一种新文化形态。这些短小的表演以模仿流行歌曲等的“秀”作为基础，形式随意，花样繁多，虽瑕瑜互见，但却成为现在最流行的大众文化的一部分。它通过片断式、瞬间性的“表演式”展开生活记录，表达草根个体对趣味性的追求。

盛唐之后，经历大历、建中一段诗歌创作相对薄弱的时期，到了贞元、元和年间，唐诗又掀起第二次高潮，         ，名家荟萃。除直接继承杜甫现实主义传统的白居易、元稹、张籍、王建等“新乐府”诗派诸家外，还有以横放奇险闻名的韩愈、孟郊及其追随者，有借山水以抒怀的柳宗元，有善写政治讽刺诗的刘禹锡和以瑰丽惊艳、想象奇美著称的青年诗人李贺，“或平或奇，或高深或雄直，         ，各成壁垒”（方南塘《辍锻录》），中唐诗坛百花竞放、争艳斗妍。

不过，中唐诗坛难以见到盛唐那种和谐局面，它突出地呈现了多元化的倾向。这既是安史之乱之后，集中统一受到破坏、社会趋向纷纭复杂、思想文化更加五花八门在诗歌创作中的反映，同时也是诗人们在盛唐高峰之后，自觉地从多方面寻找出路、追求创新的结果。由于中唐诗人从观念到实践的求新求变，使中唐诗歌大放异彩，成为重要的中国古代诗歌史上的转折点。