【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

——《孟子》

材料二：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

——《庄子》

材料三：

（1）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡^①； 激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

【注】①颗：音sǎng，额。

（2）公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；‘幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象^①， 以瞽瞍^②为父而有舜； 以纣为兄之子且以为君， 而有徵子启、王子比干^③。”今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：                                    

【注】①象：舜的异母弟，品行不端；②瞽瞍：舜的父亲，目亩，心术不正，无父道；③微子启、王子比干：二人均为商末贤臣，前者是纣王长兄，后者是纣王叔父。

——节选自读本《性善之辩》

材料四：

治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移， 变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变， 向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动变法者因时而化若此论则无过务矣。

夫不敢议法者，众庶也；以死守法者，有司也；因时变法者， 贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘^①；良马期乎千里，不期乎骥骜^②。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙， 以此为治， 岂不难哉！

【注】①镆铘（mò yé）：又作“莫邪”，古代宝剑名；②骥骜 （jì   áo）：古之良马，与周穆王“八骏”之一的“绿耳”齐名。

——节选自读本·《察今》

1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故凡举事A必循法B以动C变法者D因时而化E若此F论G则无过H务矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．就，指走向、趋向。“就有道而正焉”的“就”表示靠近、接近，两者用法不同。

B．与，同“欤”，表示疑问。材料二中的“请与之”，《六国论》中的“与赢而不助五国也”，三个“与”的词义都不一样。

C．乎，用在句中表示停顿。材料二中的“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，   《庖丁解牛》中的“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，三个“乎”的用法不一样。

D．殇子，指未成年而死的人，这属于古代的亡称。古代还有寿称，如女子十三岁称“豆蔻”，十五岁称“及笄”，男子二十岁称“弱冠”，五十岁称“知命”。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．告子认为人的本性无所谓善恶，就跟水不分东流西流是一样的，孟子同样以水作比，认为水虽然不分东流西流，但要分往上流和往下流，水往下流是水的本性，善也是人的本性，有些水往上流，是由于外界形势对它的改变。

B．《察今》认为治国一定要有法，也一定要变法，不变则乱，乱则失国。而变法的依据是世道，犹如良医治病，病万变，药也万变，如果病变而药不变，那么，从前的“寿民”，只能变成“殇子”。

C．《察今》中认为不敢妄议变法的和对古法亦步亦趋的人，都是不可取的，作者用良剑和良马反面论证，他们只知道追求高古之名，而不讲究实效，这样的人无法成为君王的千里马。

D．《庄子》和《察今》都长于借助寓言说理，都增强了说理的趣味和效果。不同的是《庄子》的寓言婉曲达意，有丰富的解读空间；《察今》却用“以此故法为其国与此同”点明寓言寓意，一语破的，发人深省。

4．翻译教材和材料中画横线的句子。
（1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（2）圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
（3）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
5．材料三（2）中，孟子会如何解答公都子的疑问？请结合材料一回答。

【推荐2】阅读下面的文言语段，完成下列小题

寡人之于国也

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是

A．河东凶亦然                    凶：荒年	B．鸡豚狗彘之畜          畜：畜养
C．狗彘食人食而不知检     检：约束	D．王无罪岁                 罪：罪恶

2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．移其粟于河内                    冰，水为之而寒于水

B．弃甲曳兵而走                    锲而舍之，朽木不折

C．民之多于邻国也                 师道之不传也久矣

D．斧斤以时入山林                 以致天下之士

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。

B．孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。

C．孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。

D．《寡人之于国也》一文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。

4．翻译句子
（1）养生丧死无憾，王道之始也。
（2）盖均无贫，和无寡，安无倾。

【推荐3】阅读下文，完成后面的习题。

（甲）逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之．子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆（仆，御者也。）曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。’夫子曰：“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’（端人用心不邪辟，知我是其道本所出，必不害我也。）庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢扣轮，去其金，发乘①矢而后反。”

（乙）孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊（眊：mào，暗淡无光）焉。听其言也，观其眸也，人焉廋（廋：隐匿）哉？”

（选自《孟子·离娄上》）

注①：乘，shèng，古时，四匹马拉一辆车为乘。
1．羿与逢蒙这两个人是什么关系？子濯孺子、庾公之斯、尹公之他这三个人是什么关系？
2．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）虽然，今日之事，君事也。
（2）发乘矢而后反。
3．子濯孺子为什么确信庾公之斯不会杀死自己？
4．“抽矢扣轮，去其金”这句话中的“金”是指，“去其金”是为了。
5．（甲）文中，孟子认为“羿有罪（过错）”的理由是什么？从（乙）文来看，孟子“取友”的方法是怎样的（用自己的话回答）？对上述两文中孟子的观点你有何评论？

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

劝学（节选)

荀子

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

李氏山房藏书记（节选)

苏轼

自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画，日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人，转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？

余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流探其源采剥其华实而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。

余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。

1．画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的字母填写在答题卡上。
公A择B既C已D涉E其F流G探H其I源J采K剥L其M华N实O而P咀Q嚼R其S膏T味
2．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（       ）

A．君子生非异也，善假于物也                      学者之于书，多且易致如此

B．假舟楫者，非能水                                   使来者知昔之君子见书之难

C．是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍     积善成德，而神明自得，圣心备焉

D．蚓无爪牙之利，筋骨之强                         少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍

3．下列对选文的赏析理解，不正确的一项是（       ）

A．荀子的《劝学》善于从大量的自然事物中凝练出哲理，从寻常的客观事物中得出规律，将抽象的道理具体化。

B．苏轼文章第一段前面用“何哉”，后面又用“此又何也”，两相呼应，都有一种责问的语气，表示两重叹息。一问再问，问而不答,意味深长。

C．秦、汉之前，书籍匮乏，但很多人会痴迷于读书，比如文中提到的“老儒先生”。而当书籍容易得到、浩如烟海时，很多人反而并不珍惜。

D．荀子擅长采用重叠的句式，具有整齐和谐而朗朗上口的音乐美，营造了一种轻快自然的氛围，使得论证的过程不仅具有教育作用，也有很高的艺术价值。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。
（2）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。
5．两篇选文在内容上都涉及“学习”，却各有侧重，请结合选文简要分析。

【推荐2】阅读下面（甲）（乙）两段文言文，完成各题。

（甲）

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完，故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

——苏洵《六国论》

（乙）

春秋之末，至于战，诸侯卿相，皆争养士。自谋夫说客，下至鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食， 以馆于上者，何可胜数？魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦，皆有客三千人。度共余当倍官吏而半农夫。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？苏子曰：此先王之所不能免也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可以不察也。

夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养者也。故先王分天之富贵，此与四者共之。此四者不失职，则民靖（安定）矣。六国之君，虐用其民，不减始皇二世，然当是时，百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人。故隳名城，杀豪杰，民之秀异者，散而归田亩。向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘（xū，脸面）以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世然使始皇如畏此四人者有以处之使不失职秦之亡不至若此速也。纵百万狼虎于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。

——节选自苏轼《六国论》

1．下列各项中的加点字的意义和用法相同的一项是（ ）

A．不赂者以赂者丧 𫐓以为轮，其曲中规

B．与嬴而不助五国也 客亦知夫水与月乎

C．而为秦人积威之所劫 窃为大王不取也

D．而秦兵又至矣 非利足也，而致千里

2．下列（甲）文有关内容的赏析和概括，不正确的一项是（ ）

A．文章开篇直截了当提出论点：“弊在赂秦”，分别从“不赂者”和“赂者”两个方面进行初步论证，剖析深入，逻辑严密。

B．第四段以齐、燕、赵三国灭亡的进程，具体论证了“不赂者以赂者丧”的道理。如燕国起初全力反抗秦国侵略，但后来由于派遣刺客，杀了良将李牧，于是终至灭亡。

C．为了增强说服力，作者还运用了多种方法，如用“今日”、“明日”，夸张地描述了割地赂秦的频繁，表现了秦国的贪婪。

D．文章借古讽今，表面上批评的是六国，实际上是讥讽北宋统治者采取以赂求和的妥协投降政策，并告诫统治者切勿“从六国破亡之故事”。

3．下列对（乙）文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A．秦之乱/虽成于二世/然使始皇如畏此四人者 /有以处之/使不失职/秦之亡不至若此速也

B．秦之乱虽成于二世/然使始皇如畏此四人者 /有以处之/使不失职秦之亡/不至若此速也

C．秦之乱/虽成于二世/然使始皇如畏此四人者 /有以处之/使不失职秦之亡/不至若此速也

D．秦之乱虽成于二世/然使始皇如畏此四人者/有以处之/使不失职/秦之亡不至若此速也

4．下列（甲）（乙）两文论述中，不正确的一项是（ ）

A．在论证方法上，甲乙两文都运用了对比论证。

B．在六国角度上，甲文认为六国若要久存在于团结，乙文认为六国久存是因为六国的君主待老百姓很好，所以没有叛变的。

C．在立论角度上，甲文立在“外交政策”，乙文立在“人才”。

D．在写作目的上，甲文借古讽今，改赂为战，救亡图存；乙文借古讽今，民之秀异，各安其处。

5．把文中画横线的句子及课内句子翻译成现代汉语。
（1）以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才。（甲）
（2）虽欲怨叛，而莫为之先。（乙）
（3）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。（《陈情表》）

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

【甲】

       苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞，，此非曹孟德之诗乎（西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？ 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之 雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽 以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
       苏子曰！客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也， 而吾与子之所共适。”

【乙】

       苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏授以书，闻古今成败，辄 能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰！ “汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”
       比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰！吾昔有见得吾心矣。”
       治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，知制诰。宰 相韩琦曰！轼之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不 畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之。则天下之士未必以为然，适足以累之也。”及试二论，复入三等，得直史馆。轼闻琦语，曰：“公可谓爱 人以德矣。”
        会洵卒，赐以金帛，辞之，求赠一官，于是赠光禄丞。

(节选自《宋史•苏轼列传》)

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．吾昔有见口 /未能言今/见是书/得吾心矣

B．吾昔有/见口未能言/今见是书/得吾心矣

C．吾昔有见/ 口未能言/今见是书/得吾心矣

D．吾昔有见/ 口未能言今/见是书/得吾心矣

2．下列文学文化常识解释正确的一项是

A．“苏子”当中的“子”是古代对男子的美称，如孔子、孟子等，与“将子无怒”中的“子” 基本相同，与《核舟记》中“虞山王毅淑远甫刻”中的“甫”也相同。

B．曹操“酾酒临江，横槊赋诗”赋的是《短歌行》，与《赤壁赋》的“赋”同义。

C．苏轼是唐宋八大家之一。八大家中另七人是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、司马光、王安石。

D．苏轼的散文与欧阳修并称“欧苏”；诗与黄庭坚并称“苏黄”;词可与辛弃疾并称“苏辛”。

3．下列对文言文内容的理解与分析，不恰当的一项是

A．甲文中的第一段由眼前的“江水”“明月”遥想当年曹操、周瑜，再联想自身，发出 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，重在抒情;而第二段重在说理，借追述历史陈迹、感怀历史人物而显示人生与天地“变”与“不变”的哲理。

B．甲文节选自《赤壁赋》，这是一篇游记散文，但作者绝不仅仅是为了记游，苏轼的高明之处在于他将抒情和说理依托于景物描写，因景而生情，借物而喻理，写景、抒情、说理三者结合得非常紧密。

C．乙文中，苏轼成年之后，博通经史，勤奋读书，既喜欢贾谊等人的政治见解，又喜欢庄子的道家学说。

D．乙文中，苏轼在苏洵死后，到韩琦那里既报知遇之恩，又为自己求来一个额外的官职，以此光宗耀祖，以表孝心。

4．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
(2)比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。
狐嫁女
蒲松龄
历城殷天官，少贫，有胆略。邑有故家之第，广数十亩，楼宇连亘。常见怪异，以故废无居人；久之，蓬蒿渐满，白昼亦无敢入者。会公与诸生饮，或戏云：“有能寄此一宿者，共醵为筵。”公跃起曰：“是亦何难！”携一席往。众送诸门，戏曰：“吾等暂候之，如有所见，当急号。”公笑云：“有鬼狐，当捉证耳。”遂入，见长莎蔽径，蒿艾如麻。时值上弦，幸月色昏黄，门户可辨。摩娑数进，始抵后楼。登月台，光洁可爱，遂止焉。西望月明，惟衔山一线耳。坐良久，更无少异，窃笑传言之讹。席地枕石，卧看牛女。
一更抽尽，恍惚欲寐，楼下有履声，籍籍而上。假寐睨之，见一青衣人，挑莲灯，猝见公，惊而却退。语后人曰：“有生人在。”下问：“谁也？”答云：“不识。”俄一老翁上，就公谛视，曰：“此殷尚书，其睡已酣。但办吾事，相公倜傥，或不叱怪。”乃相率入楼，楼门尽辟。移时，往来者益众。楼上灯辉如昼。公稍稍转侧，作嚏咳。翁闻公醒，乃出，跪而言曰：“小人有箕帚女，今夜于归。不意有触贵人，望勿深罪。”公起，曳之曰：“不知今夕嘉礼，惭无以贺。” 翁曰贵人光临压除凶煞幸矣即烦陪坐倍益光宠。公喜，应之。入视楼中，陈设芳丽。遂有妇人出拜，年可四十余。翁曰：“此拙荆。”公揖之。俄闻笙乐聒耳，有奔而上者，曰：“至矣！”翁趋迎，公亦立俟。少选，笼纱一簇，导新郎入。年可十七八，丰采韶秀。翁命先与贵客为礼。少年目公。公若为傧，执半主礼。次翁婿交拜，已，乃即席。少间，粉黛云从，酒胾雾霈，玉碗金瓯，光映几案。酒数厅，翁唤女奴请小姐来。女奴诺而入，良久不出。翁自起，搴帏促之。俄婢媪数辈拥新人出，环佩璆然，麝兰散馥。翁命向上拜。起，即坐母侧。微目之，翠凤明珰，容华绝世。既而酌以金爵，大容数斗。公思此物可以持验同人，阴内袖中。伪醉隐几，颓然而寝。皆曰：“相公醉矣。”居无何，新郎告行，笙乐暴作，纷纷下楼而去。已而主人敛酒具，少一爵，冥搜不得。或窃议卧客；翁急戒勿语，惟恐公闻。移时，内外俱寂，公始起。暗无灯火，惟脂香酒气，充溢四堵。视东方既白，乃从容出。探袖中，金爵犹在。及门，则诸生先俟，疑其夜出而早入者。公出爵示之。众骇问，公以状告。共思此物非寒士所有，乃信之。
后公举进士，任于肥丘。有世家朱姓宴公，命取巨觥，久之不至。有细奴掩口与主人语，主人有怒色。俄奉金爵劝客饮。谛视之，款式雕文，与狐物更无殊别。大疑，问所从制。答云：“爵凡八只，大人为京卿时，觅良工监制。此世传物，什袭已久。缘明府辱临，适取诸箱簏，仅存其七，疑家人所窃取；而十年尘封如故，殊不可解。”公笑曰：“金杯羽化矣。然世守之珍不可失。仆有一具，颇近似之，当以奉赠。”终筵归署，拣爵驰送之。主人审视，骇绝。亲诣谢公，诘所自来。公乃历陈颠末。始知千里之物，狐能摄致，而不敢终留也。
1．对下列各句中加横线的词语的解释，不正确的一项是（        ）

A．籍籍而上 籍籍：整齐的样子

B．公起，曳之曰 曳：拖，拉

C．阴内袖中 内：接纳

D．伪醉隐几 隐：靠，倚

2．2．下列各组句子中加横线词的意义和用法相同的一组是（       ）

A．下问：“谁也？” 将以有为也

B．既而酌以金爵 以乱易整，不武

C．颓然而寝 醉则更相枕以卧，卧而梦

D．久之，蓬蒿渐满 夫晋，何厌之有

3．3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（       ）

A．本文名为“狐嫁女”，里面所记叙的嫁女一家老少皆为狐所幻化，杯盘器皿也皆摄于千里之外；因为狐有如此之神通，所以殷天官也不敢私藏所纳之爵，终还给了原主人。

B．文中“狐嫁女”的故事固然离奇，但殷天官有胆有略且又洒脱之状确也跃然纸上。

C．文末段，写到姓朱的世家的筵席上，殷天官看到另七只金爵的时候，已经想到了狐嫁女所用之金爵必当取自此处。

D．文章语言明白晓畅，叙事简而有法，描写生动传神，尤其在描写“狐嫁女”这一部分里，形象感非常强，使人如临其境。

4．4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
翁 曰 贵 人 光 临 压 除 凶 煞 幸 矣 即 烦 陪 坐 倍 益 光 宠
5．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）此殷尚书，其睡已酣。但办吾事，相公倜傥，或不叱怪。
（2）小人有箕帚女，今夜于归。不意有触贵人，望勿深罪。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

周公论

王安石

①甚哉，荀卿之好妄也！载周公之言曰：“吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执者百有余人，欲言而请毕事千有余人。”是诚周公之所为，则何周公之小也！

②夫圣人为政于天下也，初若无为于天下，而天下卒以无所不治者，其法诚修也。故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国，以为养贤教士之法。是士之贤，虽未及用，而固无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。

③诚若荀卿之言，则春申、孟尝之行，乱世之事也，岂足为周公乎？且圣世之士，各有其业，讲道习艺，患日之不足，岂暇游公卿之门哉？彼游公卿之门、求公卿之礼者，皆战国之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于乱世，不能考论先王之法，著之天下，而惑于乱世之俗，遂以为圣世之士亦若是而已，亦已过也。

④且周公之所礼者，大贤与？则周公岂唯执贽见之而已，固当荐之天子而共天位也。如其不贤，不足与共天位，则周公如何其与之为礼也？子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧，孟子曰：“惠而不知为政。”盖君子之为政，立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。如其不能立法，而欲人人悦之，则日亦不足矣。使周公知为政，则宜立学校之法于天下矣，不知立学校，而徒能劳身以待天下之士，则不唯力有所不足，而势亦有所不得也。或曰：“仰禄之士犹可骄，正身之士不可骄也。”夫君子之不骄，虽暗室不敢自慢，岂为其人之仰禄而可以骄乎？

⑤呜呼，所谓君子者，贵其能不易乎世也。荀卿生于乱世，而遂以乱世之事量圣人，后世之士尊荀卿，以为大儒而继孟子者，吾不信矣。                      

（选自《王安石文集》，有删减）

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．吾所执贽而见者十人        贽：见面礼	B．立庠于党                      庠：学校
C．子产听郑国之政               听：听任	D．贵其能不易乎世也        易：改变

2．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是

A．荀子说周公通过忙于拜见和接见许多人这种方式来选拔人才，而王安石认为这种说法不符合周公的待士之道，是对周公的小视。

B．在王安石看来，春申君、孟尝君招贤纳士是乱世中才会有的行为，圣世中的贤士是不会有闲暇时间游走于公卿之门的。

C．王安石引用孟子对子产听政的评价，是为了表明自己对孟子观点的不认同，从而论证于天下立善法对于执政的重要性。

D．王安石批评荀子被乱世的风气迷惑，而以乱世之事考量圣人的行为，并认为荀子配不上继孟子之后大儒的称号。

3．把下列的句子翻译成现代汉语。
（1）彼游公卿之门、求公卿之礼者，皆战国之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。
（2）妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。
4．王安石是从周公的哪些方面得出“甚哉，荀卿之好妄也”这一结论的？请结合全文加以概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成后面题。
其①下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然， 入之甚寒，问其②深，则其③好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深， 其④进愈难，而其⑤见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其⑥左右，来而记之者已少；盖其⑦又深，则其⑧至又加少矣。 方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其⑨出，则或咎其⑩欲出者，而余亦悔其⑾随之而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其⑿求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至 也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其⒀孰能讥之乎？此余之所得也！
1．本文一共有13个“其”字，选出下面对它们进行表述正确的一组是（   ）

A．①②⑥⑨译为“它的”，⑧⑩⑿可译为“他们”。

B．④⑤⑥⑾可译为“我们”，③可译为“那些”，⑩可译为“那个”。

C．③可译为“那些”，⑨可译为“我们”，⑩可译为“那些”，⒀表反诘语气。

D．①②⑥可译为“它的”，⑾译为“自己”，⑧指代“好游者”。

2．2．文中“此余之所得也！”一句中的“得”指的是（     ）

A．世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。

B．故非有志者不能至也。

C．然力不足者，亦不能至也。

D．有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。

3．3．对这段文字分析不正确的一项是（   ）

A．这段文字阐述了要到险远之处，观“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，需要有坚定的志向、足够的力量和一定外物相助。

B．作者心得是：尽了自己的志向而没有到达，可以没有后悔。

C．作者特别强调“志”——志向、意志，这和后来百折不挠地推行新法的精神是一致的。

D．作者用了象征的手法，深刻地揭示了对人生和事业的追求，也需要坚定的志向。

4．4．翻译下面的句子。
（1）方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
（2）尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？