我国自古以来就有“玉石之国”的美名，古医书称“玉乃石之美者，味甘性平无毒”，并称玉是人体蓄养元气最充沛的物质。因而玉石不仅作为首饰、摆饰、装饰之用，还用于养生健体。自古各朝各代帝王嫔妃养生不离玉，而宋徽宗嗜玉成癖，杨贵妃含玉镇暑。

大自然将玉作为漂亮珍宝赠与人类。中国自有历史起，玉石深得国人喜欢，玉石文明不断发扬和传承。它表里如一，瑕不掩瑜；光泽滋润，刚柔相济；宁折不弯，不为瓦全；断口锋利，却不伤人；声音清越，却不张扬。

中华民族是一个爱玉、尚玉的民族，在使用玉石的悠久的历史中，形成了中华民族独特的玉石文化。古代文人甚爱风雅，巧妙地将“玉”运用于诗文之中。诸如屈原的“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”、李白的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”、龚自珍的“万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹”等等借玉石寄托思想与感情。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

“志于道”，这意味着儒家教育核心宗旨是培养能够践行儒学“大道”的人才，意味着品质的优秀要优先于知识的拥有。但是， ① 要真正体现“道”的精神，必须借助于具体的德行。于是，孔子推导出，在“志于道”的基础上，教育应该“据于德”。所谓“德”，就是“道”的具体化，仁、义、忠信礼、智廉等，就是“德”的具体呈现。

“据于德”固然重要，但这中间还有一个优先顺序问题。在孔子看来，在“德”的各种要素中， ② 发挥着关键的作用，是“德”的本质属性最直观也最具体的反映，“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”。所以，“据于德”优先是“依于仁”。

当然，人才培养不能托之以空言， ③ 否则依然是空中楼阁画饼充饥。孔子认为，这个具体的载体与对象就是“六艺”。基于这样的认识，孔子提出了教育载体对象上要做到“游于艺”，将礼、乐、射御、书、数等六艺作为具体的学习对象。至此，孔子向人们展示了自己完整的教育理念，为造就健全人格完善品行的人才规划了一张充满希望的路线图。

服装的审美主要有三个方向：①_____、与社会和谐、与自身和谐；与自身和谐又分为与心和谐、与身和谐。西方注重与身和谐，②____，也就是男人更像男人，女人更像女人，这种简单可见的追求，很容易赢得广泛认同。而中国传统服装的审美，③_____，而且更追求与自然和社会的和谐，这就需要对传统文化有一定了解后才能深入体会。

城市文化与乡野文化是两种彼此对立又相互融涵的文化类型。在城市文学不断发展的同时，______。比如，山水田园诗的渊源可以追溯到《诗经》，但《诗经》中的山水只是人事的陪衬，描写田园题材的诗_______。经过魏晋玄学——美学的洗礼，田园、山水在诗人的笔下被赋予新的内涵。陶渊明笔下的田园不再是纯粹的农事场所，更是其精神家园。就其气质、神韵而言，这种田园诗实际是______。大致自中唐起，将田园“山水化”的写作已较少见，以悯农、苦旱、苦雨等为主题的农事诗增多。在政治经济变化、人口激增、自然生态恶化等的合力作用下，城市文化扩张，乡野难以成为诗人的“此心安处”及赖以谋生的场所，田园诗日渐从审美想象中淡出。