吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
(节选自荀子《劝学》)
古之
(节选自韩愈《师说》)
1.下列各项中加点词的解释不正确的一项是( )A.顺风而呼,声非加 |
B.锲而不舍,金石可 |
C.生乎吾前,其 |
D.吾 |
A.马之千里者,一食或尽粟一石 | B.道之所存,师之所存也 |
C.不拘于时,学于余 | D.句读之不知,惑之不解 |
A.“跬步”,古时称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”,故半步叫“跬”。 |
B.“驽马十驾”的“驾”是一天的行程,“驽马十驾”是劣马拉车走十天。 |
C.“黄泉”,指阴曹地府,黄泉亦是九狱九泉之一,文中即是此意。 |
D.“学者”,现在指在学术上有一定成就的人。文中是指求学的人。 |
假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
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(甲)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
(节选自《劝学》)
(乙)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
……
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。
(节选自《师说》)
1.下列句中加点的词解释不正确的一项是( )A.而闻者 |
B.非能 |
C.于其身也,则耻师焉; |
D.六艺经传皆 |
A.古 |
B.积土成山,风雨兴 |
C.𫐓以为轮, |
D.吾尝终日 |
A.句读之不知,惑之不解 | B.冰,水为之,而寒于水 |
C.马之千里者,一食或尽粟一石 | D.道之所存,师之所存也 |
A.舆,象形字,车的周围有四只手,形成合力造车的样子。多指车厢,一车中装载东西的部分,后泛指车。 |
B.句读,指断开句子的知识。一句话中间的短暂停顿为句,一句话后面的停顿为读。 |
C.巫医,古代巫和医不分。巫的职业以占卜、祝祷等为主,也为人治病。 |
D.六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 |
(1)假舆马者,非利足也,而致千里:假舟楫者,非能水也,而绝江河。
(2)是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
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积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里:不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(节选自荀子《劝学》)
1.与“蚓无爪牙之利,筋骨之强”句式相同的一项是( )A.马之千里者,一食或尽粟一石 | B.道之所存,师之所存也 |
C.不拘于时,学于余 | D.句读之不知,惑之不解 |
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠。以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,中扶而直;白沙在涅(黑泥),与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫(xiǔ,臭水),君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
1.解释下列句中加点的词语。①编之以发,
②而
③其
④
2.下列句子加点的“其”字与其他不同类的一项( )
A. |
B. |
C.车柔以为轮, |
D.今 |
A.而编之以发,系之苇苕 |
B.蓬生麻中,不扶而直 |
C.其渐之滫,君子不近 |
D.而临百仞之渊 |
争臣①论
韩愈
或问谏议大夫阳城②于愈:“可以为有道之士乎哉?行古人之道,天子以为谏议大夫,居于位五年矣,视其德如在野,彼岂以富贵移易其心哉?”愈应之曰:“恶得为有道之士乎哉?今阳子在位,不为不久矣;闻天下之得失,不为不熟矣,而未尝一言及于政。视政之得失,忽焉不加喜
或曰:“夫阳子恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议,使人不得而知
或曰:“阳子不求用而君用之,不得已而起,守其道而不变,何子
或曰:“若吾子之论,直则直矣,无乃伤于德而费于辞乎?”愈曰:“君子居其位,则思死其官。未得位,则思修其辞
注:①争臣:谏官,指能以直言规劝君主的臣子。争,zhèng,后作“诤”,规劝。②阳城:唐德宗时为谏议大夫。一开始他没有履行劝谏的职责,所以韩愈写本文来督促他。三年后,阳城上书指斥裴延龄的罪恶。
1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )
A.忽焉不加喜 |
B.知朝廷有直言 |
C.将使君人者 |
D.何子 |
A.使人不得而知 |
B.将使君人 |
C.则思修其辞 |
D.谓其闻 |
A.作者认为阳城上不劝谏君主,下不关心百姓疾苦,不能很好地履行大臣宰相的职责,算不上有道之士,表达了批评指责之意,体现了“在其位,谋其政”的儒家政治思想。 |
B.作者列举大禹、孔子、墨子的事例,是为了说明古代圣贤之人并不是只图自己的清高安逸,而是敬天悲人,救济天下,体现了博大的政治胸怀。 |
C.文末作者为自己辩白,表明批评阳城不是恶意讥刺,根本上是为了阐明道,希望阳城能够改正,成为真正的有道之士,从而表明本文的写作目的,很具有政论文的现实意义。 |
D.本文结构独具一格,采取问答形式,层层设问,步步深入,首尾又能相应,有驳斥也有议论,时而犀利时而缓和,在辩论过程中,鲜明地阐述了自己的观点。 |
自 古 圣 人 贤 士 皆 非 有 求 于 闻 用 也 闵 其 时 之 不 平 得 其 道 不 敢 独 善 其 身 而 必 以 兼 济 天 下 也
5.把文中划线的句子译成现代汉语。
(1)夫阳子,本以布衣隐于蓬蒿之下,主上嘉其行谊,擢在此位,官以谏为名
(2)若吾子之论,直则直矣,无乃伤于德而费于辞乎?
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆
(韩愈《师说》)
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限,至于泰安。是月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里,道皆砌石为磴,其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。今所经中岭及山巅,崖限当道者,世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑,磴几不可登。及既上,苍山负雪,明烛天南。望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山
戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫,稍见云中白若樗蒲数十立者,山也。极天云一线异色,须臾成五采。日上,正赤如丹,下有红光动摇承之,或曰:此东海也。回视日观以西峰或得日或否,绛皓驳色,而皆若偻。
(姚鼐《登泰山记》)
1.解释文中加点的词(1)贤
2.下列关于古代文化常识的解说,正确的一项是( )
A.古人的名与字往往有意义相反的现象,如“韩愈字退之”“周瑜,字公瑾”。 |
B.“六艺经传”中的“六艺”指儒家的礼、乐、射、御、书、数等六种技能。 |
C.古人常以干支纪年、纪日的方法来记录时间,如“乾隆三十九年十二月”。 |
D.姚鼐是清代散文家,安徽桐城人,他与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。 |
(1)闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
(2)及既上,苍山负雪,明烛天南。
4.请用“/”给文中画波浪线部分断句。
太宗曾罢朝,怒曰:“会杀此田舍汉!”文德后问:“谁触忤陛下?”帝曰:“岂过魏征,每廷争辱我,使我常不自得。”后退而具朝服立于庭。帝惊曰:“皇后何为若是?”对曰:“
《隋唐嘉话》
妾 闻 主 圣 臣 忠 今 陛 下 圣 明 故 魏 征 得 直 言 妾 幸 备 数 后 宫 安 敢 不 贺。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉:今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,投之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师,是故弟子不必不如师,师不必
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆
A.其 | B.士大夫之 |
C.师不必 | D.六艺经传皆 |
A.吾从而 | B.云青青兮欲 |
C. | D.吾 |
A.作者开篇提出中心论点,分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”的观点。 |
B.文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比,批判不良风气,指出“师道之不复”的原因。 |
C.“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应,并往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。 |
D.结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”,交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。 |
春夜宴从弟桃花园序
夫天地者万物之递旅也;光阴
A.大块 |
B.如 |
C. |
D.群 |
A.人大块假我 |
B.序天伦 |
C.群季俊秀,皆 |
D.光阴 |
①而浮生若梦,为欢几何
②况阳春召我以烟景,大块假我以文章
③会桃花之芳园,序天伦之乐事
④幽赏未已,高谈转清
⑤不有佳咏,何伸雅怀
A.①②④ | B.①②③ | C.②③⑤ | D.①③④ |
A.这篇同《兰亭集序》一样,也属于宴集序,标题展现了文章的基本内容:什么人(作者与从弟)、什么时候(春夜)、什么地方(桃花园)、干什么(宴饮)等。 |
B.李白与诸从弟聚会赋诗,本文即为之而作的序文。序文中写出了欣赏美景、高谈清论、饮酒作诗的情景,虽有“浮生若梦”的感叹,但主要抒发了作者热爱大自然热爱生活的豪情逸兴。 |
C.作者以主要笔墨写景,结合叙事、抒情,还运用了不少典故,增强了作品的表现力和感染力,达到了情景交融、景美情浓的艺术效果。 |
D.文中用了不少典故,如“逆旅”“浮生若梦”“金谷酒数”等直取其词,或用古人古事,或把古事与今事相比,增添了本文的历史、文化内涵。 |
(1)而浮生若梦,为欢几何?
(2)况阳春召我以烟景,大块假我以文章。
狂士桑悦
蒋一葵
桑悦,居海虞之沙溪。家贫亡所蓄书,从肆中鬻得,读过辄焚弃之。时以孟轲自况,每书
十九举乡试,春闱策有“胸中有长剑,一日几回磨”等语,为吴检讨汝贤所黜。又作《学以至圣人之道论》,有“我去而夫子来”等语,考官缩舌曰:“岂江南桑生耶?狂士!”遂下第。再试春闱得乙榜,年二十六,籍误以二为六,请谢不为官,不许。
调邑博士,大学士丘浚慕悦名,召令观所为文,
他日当选两博士自随,悦在选。故事,御史出按郡邑,博士侍左右立
寻复荐之,迁长沙倅,再调柳州,悦实恶州荒落,不欲往,人问之,辄曰:“宗元小生,擅此州名久,吾一旦往,掩夺其上,不安耳。”为柳州岁馀,不堪,思归。会丁外艰,服阕,遂不起。既家居,益任诞,褐衣楚制,往来郡邑间。
(选自《尧山堂外纪》,有删改)
【注】①汉汲长孺长揖大将军:出自《史记》,汲长孺,指汲黯。汲黯长揖大将军卫青,卫青不但不怪罪,反而更加敬重汲黯。②清燕:清闲,闲暇。
1.对下列加点词的解释,不正确的一项是( )
A.每书 |
B. |
C.长吏素 |
D.博士侍左右立 |
A.春闱,指明清时期春季在京城举行的会试,应考者为各省举人。 |
B.博士,古代职官名,秦汉时掌管典籍。文中指最高级别的学位。 |
C.长揖,旧时拱手高举继而落下的一种礼节,大多用于平辈之间。 |
D.服阕,古代指守丧期满除去丧服,官员守丧期满后可继续做官。 |
(1)连宵旦雨淫,传舍圯,守妻子亡暇,何候若?
(2)宗元小生,擅此州名久,吾一旦往,掩夺其上,不安耳。
4.第四段中,桑悦的“狂”具体体现在哪些方面?请简要概括。
家谱记
【明】归有光
有光七八岁时,见长老,则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母,居常不自释,于死者恐不得知,
归氏至于有光之生,而日益衰。源远而末分,口多而心异。自吾祖及诸父而外,贪鄙诈戾者,往往杂出于间。
小子顾瞻庐舍,阅归氏之故籍,慨然太息流涕曰:嗟乎!此独非素节翁之后乎?而何以至于斯!父母,兄弟吾身也。祖宗,父母之本也。族人,兄弟之分也。不可以不思也。人之生也,方其少,兄弟呱呱怀中,饱而相嬉,不知有彼我也。长而有室,则其情已不类矣。比其有子也,则兄弟之相视,已如从兄弟之相视矣。方是时,惟恐夫去之不速,而孰念夫合之难,此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄,吾之子亦各念其子,则相离之害遂及于吾子,可谓能爱其子耶?
有光学圣人之道,通于《六经》之大
(选自《震川先生集》,有删改)
1.对下列加点词的解释,不正确的一项是( )A. |
B.出门而 |
C.以易新 |
D.通于《六经》之大 |
A. |
B.求所以为谱者 |
C.古人所以立宗子 |
D.仁孝之君子能 |
A.归有光幼时丧母,内心不能宽解,所以在他七八岁的时候,常常拉着长辈的衣服要他们讲已故长辈的旧事。 |
B.归有光家族长期没有分家,家族人口众多,里面有一些贪鄙诈戾之徒,他们的行为都是不和礼义的。 |
C.归有光读了归氏家族留下的古籍后,为一些族人的种种劣行感到悲愤而羞愧,认为他们不配做素节翁的后人。 |
D.归有光有志于学习圣人之道,生活清贫,未能取得一官半职,但他考察天下治乱、百姓利病,内心常有隐忧。 |
有光每侍家君岁时从诸父兄弟执觞上寿见祖父皤然白发窃自念吾诸父昆弟其始一祖父而已今每不能相同未尝不深自伤悼也
5.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)贫穷而不知恤,顽钝而不知教。死不相吊,喜不相庆。
(2)无世家而孝友之意衰,风俗之薄日甚,有以也。