劝学
荀子
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。
续师说
黄宗羲
嗟乎!师道之不传也,岂特弟子之过哉?亦为师者有以致之耳。师者,所以传道受业解惑者也;道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。本无可师,强聚道路交臂之人,曰师、曰弟子云者,曾不如童子之师习其句读,巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑,既无所籍于师,则生不为之怜,死不为之丧,亦非过也。遂以为古之师弟子皆然,而使师之为道,出于童子、巫医乐师百工之下,则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高,代笔门客,张口辄骂欧曾①,兔园蒙师②,摇笔即毁朱陆③。古人姓氏,道听未审,议论其学术文章,已累幅见于坊书矣。乳儿粉子,轻浮浅躁,动欲越过前人,抗然自命,世无孔子,不当在弟子之列。盖不特耻为弟子,相率而耻不为师。吁!其可怪也。若是,则师之为道,人心之蟊贼也,吾惟恐其传也矣。
昔者孙明复之为师也,以石守道为之弟子。执杖屦,待左右。
羲老而失学,欲求为弟子者也。诸君子过情推奖,羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意,作《续师说》以谢之。
注:①欧曾:文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师:指知识浅陋的读书人。③朱陆:宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山:何基,以读书讲学为平生志向,教授门生,不遗余力。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面 |
B.明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面 |
C.明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面 |
D.明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面 |
A.“骐骥”为骏马,“驽马”指劣马。“跬步”,古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步” |
B.现代汉语中“学者”一般指学识渊博的人,但在古代有“求学的人”的意思,《师说》中“古之学者必有师”和《续师说》中“以待后之学者”两句的“学者”意思相同。 |
C.“巫医乐师百工之人”中的“巫”在古代主要以祝祷、占卜为业,也为人治病,兼有“医”的功能。“巫医乐师百工”在当时都是处于社会下层的劳动者。 |
D.古代君主面南而坐,臣子拜见君王则是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老师接受学生的敬师之礼。 |
A.《劝学》节选片段从积累、坚持、专心三个层面论述了学习应该具备的态度和方法。其中“积善成德,而神明自得,圣心备焉”一句可以看出荀子强调的学习同时涉及品德方面。 |
B.《师说》节选部分以几组对比批判了当时社会上存在的耻学于师的风气。其中“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”是对“是故圣益圣,愚益愚”的反复强调。 |
C.韩愈感叹“师道之不传也久矣”,而黄宗羲却“惟恐其传”,主要是担心无才无德者为师之风蔓延,在社会上形成不良的风气。 |
D.黄宗羲使用孙明复、何北山两人的事例,意在说明执师弟子之礼,乃庄重之事,为人之师应慎重对待。 |
(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
(2)既无所籍于师,则生不为之怜,死不为之丧,亦非过也。
5.黄宗羲在文章结尾自称《续师说》“反昌黎之意”,请结合《续师说》和《师说》两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师标准的理解。
相似题推荐
【推荐1】阅读下面文言文,完成下面小题。
(一)
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,
(节选自《劝学》)
二
人之性恶,其善者伪①也。
(节选自《荀子·性恶》)
【注释】①伪:人为的。
1.下列加点词的解释,解释不正确的一项是( )A.故不积 |
B.金石可 |
C.非蛇鳝之穴无可 |
D.合于 |
例句:蟹六跪
A.冰,水为之, | B.吾尝终日 |
C.故淫乱生 | D. |
A.今人之性生而有好利焉/顺是/故争夺生而辞让亡焉/生而有疾恶焉/顺是/故残贼生而忠信亡焉 |
B.今人之性/生而有好/利焉顺是/故争夺生而辞让亡焉/生而有疾/恶焉顺是/故残贼生而忠信亡焉 |
C.今人之性/生而有好利焉/顺是故/争夺生而辞让亡焉/生而有疾恶焉/顺是/故/残贼生而忠信亡焉 |
D.今人之性/生而有好利焉/顺是/故争夺生而辞让亡焉/生而有疾恶焉/顺是/故残贼生而忠信亡焉 |
A.选文一中既有比喻论证,又有对比论证,同时在语言上运用排比、对偶等修辞方法,说理透彻,生动有味。 |
B.选文一用“积土成山”“积水成渊”两个比喻来说明学习不能“三天打鱼,两天晒网”,而必须“不舍”,即有恒心。 |
C.选文一中蚯蚓和螃蟹两个比喻,采用正反对比的方法,说明先天条件差,如果能用心专一,也可以成就事业;先天条件好,如果心浮气躁,则将一事无成。 |
D.选文二中荀子认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的。这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、残暴、淫乱。 |
(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
(2)用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者,敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。(《荀子·大略》)
子墨子曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,焉能治国政?子姑亡,子之身乱之矣。”(《墨子·公孟》)
1.上述两段文字都从 (填成语)方面提出了自己的见解。
2.荀子与墨子二人观点各有侧重,请简要谈谈两者的不同。
【推荐3】阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跋而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加
(节选自荀子《劝学》)
材料二:
昔之君子成德立行,身没而名不朽,其故何哉?学也。学也者,所以疏神达思,怡情理选,圣人之上务也。民之初载,其蒙未知。
夫听黄钟之声,然后知击缶之细:视衮龙之文,然后知被褐之陋;涉庠序之教,然后知不学之
(节选自《申鉴·中论·治学》,有删节)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。譬如A宝在于玄B室C有所D求E而不见F白G日照焉H则群物斯辨矣
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“声非加疾也”与成语“疾风扫秋叶”中的“疾”字含义相同。 |
B.“六艺”指六种技能、才能,与《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”含义相同。 |
C.“然后知不学之困”与“此非孟德之困于周郎者乎”(《赤壁赋》)两句中“困”字含义不同。 |
D.“好学之谓也”与“蚓无爪牙之利,筋骨之强”(《劝学》)的句式不同。 |
A.两则材料都运用了生动的比喻进行说理,都点出了君子能够成就高尚的道德和品行的原因是善于借助后天的学习。 |
B.材料二阐述了从前帝王重视对公卿大夫子弟进行“三教”教育,并指出“三教”对人类社会形成完善的道德规范很重要。 |
C.材料二以器物不加修饰就不可能美观好看来比喻学习,进而论证只要经过学习,就一定能够具备美好的品德这一观点。 |
D.材料二引用《诗经》中“高山仰止,景行行止”这句话,使论据确凿充分,阐明了学习要好学不倦这一观点。 |
(1)学也者,所以疏神达思,怡情理性,圣人之上务也。
(2)假舟楫者,非能水也,而绝江河。(《劝学》)
5.材料二从不同角度阐述了学习应有的态度,请结合材料简要概括。
(一)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
(节选自韩愈《师说》)
(二)
愈白:愈少驽怯,于他艺能,自度无可努力。又不通时事,而与世多龃龉,念终无以树立,遂发愤笃专于文学。学不得其术,凡所辛苦而仅有之者,皆符于空言而不适于实用,又重以自废。是固学成而
足下年少才俊,辞雅而气锐。
顾足下之能,足以自奋;愈之所有,如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急,文章不足以发足下之事业,稛载而往,垂橐而归,足下亮之而已。愈白。
(节选自韩愈《答窦秀才书》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于甲科/ |
B.当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于甲科/ |
C.当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于甲科/ |
D.当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于甲科/ |
A.圣人,是对古代品德高尚的人的赞誉,有时专指孔子,也表示对古代帝王的尊称。 |
B.句读,指断开句子的知识,一句话中间短暂的停顿为“句”,句末的停顿为“读”。 |
C.道,有思想、方法等义项,此处的“道”与“师道之不传也久矣”中“道”义不同。 |
D.足下,古代常用的交际用语,表示对对方的敬称,文中指“窦秀才”,可译为“您”。 |
A.士大夫之族不愿相师,是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑。 |
B.《师说》通过多重对比,阐述从师学习的重要性,批评了当时耻学于师的社会风气。 |
C.韩愈认为窦秀才年轻气盛,才智出众,言辞高雅,凭自己的能力完全可以获得功名。 |
D.韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病,表达了不敢为师的愤激之情。 |
(1)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(2)又不通时事,而与世多龃龉,念终无以树立,遂发愤笃专于文学。
5.韩愈认为自身难以胜任窦秀才的老师的原因有哪些,请简要概括。
【推荐2】阅读下面的文言文,完成下面小题。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无
嗟乎!师
(取材于韩愈《师说》)
1.下列句中加点词意思相同的一项是( )A.孰能无 |
B. |
C. |
D.其 |
A.师者,所以传道受业解惑也。 老师,是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 |
B.夫庸知其年之先后生于吾乎? 怎么知道他的年龄比我小呢? |
C.小学而大遗,吾未见其明也。 小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没有看出来他的明智之处。 |
D.位卑而足羞,官盛则近谀。 以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。 |
例:其下圣人也亦远矣,而耻学于师
A.惑而不从师 | B.吾从而师之 |
C.择师而教之 | D.则群聚而笑之 |
韩愈在第二段中运用对比论证,批判了社会上“
(1)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(2)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人,不耻相师,士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医、乐师、百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
1.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A.是故圣益圣, |
B.于其身也,则耻师焉, |
C.巫医、乐师、百工之人,不 |
D.彼与彼年 |
A.①师道 |
B.①小学 |
C.① |
D.①于其身也, |
A.这段文字针对时弊,主要从三方面进行对比,剖析了“不从师”的症结。 |
B.作者在“今之众人”与“古之圣人”的对比中点出圣人更加圣明、愚人更加愚蠢的原因 |
C.作者在“为子择师”与“其身耻师”的对比中,对自身不从师的表现加以评论,直接提出了修身治国的观点。 |
D.作者最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”做对比,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 |
汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥 笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
(节选自《庄子·逍遥游》)
庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色,曰:“周昨来有中道而呼者周顾视车辙中有鲋鱼焉周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉’周曰:‘诺!我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?鲋鱼忿然作色,曰:‘吾失我常与,我无所处,吾得斗升之水,然活耳,若乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆。”’
1.对文中划线部分的断句,正确的一项是A.周昨来/有中道而呼者/周顾视/车辙中/有鲋鱼焉/周问之曰/鲋鱼/来/子何为者邪/对曰/我东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉 |
B.周昨来/有中道而呼者/周顾视车辙中有鲋鱼焉/周问之曰/鲋鱼/来/子何为者邪/对曰/我东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉 |
C.周昨来有中道而呼者/周顾视车辙中/有鲋鱼焉/周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我东海之波臣也/君岂有斗升之水/而活我哉 |
D.周昨来/有中道而呼者/周顾视车辙中/有鲋鱼焉/周问之曰/鲋鱼/来/子何为者邪/对曰/我东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉 |
A.此小大之辩也 审容膝之易安 |
B.且举世誉之而不加劝 门虽设而常关 |
C.彼其于世,未数数然也 曾不如早索我于枯鱼之肆 |
D.以游无穷者,彼且恶乎待哉 怀帝阍而不见,奉宣室以何年 |
A.第一段文字假托古人的话,再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化,以及大鹏展翅南飞的雄奇壮观,再一次描写了小鸟对大鹏的讥笑。这是《庄子》中常见的“重言”手法. |
B.文中提出的“小大之辩”,是对“大”的肯定,对“小”的否定.说明在“有所待”上,斥鴳就不如鲲鹏. |
C.文章采用先述后议、先破后立的写作顺序,从自然界引申到人类社会,阐明逍遥游的境界,点明全文的主旨. |
D.“无己”、“无功”、“无名”也即“无所待”,就要培育一个属于灵性的、充满无限自由的精神世界,反映了庄子追求绝对心灵自由的要求. |
(1)有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
(2)且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
(3)我且将南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?
臣闻求木
魏征《谏太宗十思疏》
今陛下
李斯《谏逐客书》
1.下列对句中加点词语的解释,正确的一项是( )A.必固其 |
B.人君 |
C.今陛下 |
D.而陛下 |
A.求木 |
B. |
C. |
D. |
A.永保无疆之休 永远保持没有止境的休战 |
B.情不胜其欲 性情不能控制欲望 |
C.秦不生一焉 秦国一个都不出产 |
D.适观而已矣 适于观听罢了 |
A.夫击瓮叩缶弹筝/搏髀而歌/呼呜呜/快耳者/真秦之声也/郑卫桑间韶虞武/象者异国之乐也。 |
B.夫击瓮叩缶/弹筝搏髀/而歌呼呜呜快耳者/真秦之声也/郑卫桑间/韶虞武象者/异国之乐也。 |
C.夫击瓮叩缶/弹筝搏髀/而歌呼呜呜/快耳者真秦之声也/郑卫桑间/韶虞武/象者异国之乐也。 |
D.夫击瓮叩缶弹筝/搏髀而歌/呼呜呜/快耳者/真秦之声也/郑卫桑间韶虞武象者/异国之乐也。 |
A.魏征认为人君只要居安思危、戒奢以俭,就一定能治理好国家。 |
B.李斯委婉地询问秦王为何喜好非秦所产的各类宝物,以引出下文。 |
C.李斯此段写法铺张,气势纵横,历来被认为是全文最精彩的段落。 |
D.两个文段都运用大量理论论据,极力劝谏人君接受自己的建议。 |
①斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。
②非秦者去,为客者逐。
张之万之马
张尚书①之万,
【注】①尚书:职官名称。②固:坚持。
1.解释下列句中加点的字。
A.
C.之万
2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)有军人见而爱之,遣人来买,公不许。
(2)此乃劣马,故退之。
(3)盖此马愿从主也。
3.韩愈的《马说》中认为,由于没有伯乐,所以千里马得不到重用,本文中的“军人”识马却驾驭不了马,这是为什么?说说你的理解。