【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰:“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(   ）

A．而卒葬之               卒:最终。

B．有穴窈然               窈:幽深。

C．则其至又加少矣     加:更加。

D．火尚足以明也        明:照明。

2．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是(   ）

A．“浮图”，对佛或佛教徒的称呼，也专指和尚。后来又将佛教建筑中的高塔称为浮图。

B．“庐冢”，古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期，为守护坟墓而盖的屋舍。

C．“华山之阳”，即华山的南面。古代有山的南面谓之阳、水的北面谓之阳的说法。

D．“由山以上五六里”中的“五六”与“比好游者尚不能十一”中的“十一”用法相同，都表示约数。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(     ）

A．《游褒禅山记》是王安石的代表作，在记游的基础上偏重说理，记叙和议论紧密结合，记叙为议论服务。

B．“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。

C．文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞，都不是重点，都一笔带过。而它们的出现，又都是为写华山后洞、游华山后洞做铺垫的。

D．文章开头“褒禅山亦谓之华山”一句，只是叙说褒禅山的原名，语言简练、朴素，平平淡淡，并不新奇，这也是王安石散文的一大特点。

4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
(2)既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

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答段缝书

【宋】王安石

段君足下：某在京师时，尝为．足下道曾巩善属文，未尝及其为人也。还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠书以所闻诋巩行无纤完，其居家，亲友惴畏焉．，怪某无文字规巩，见谓有党。果哉，足下之言也？

巩固不然。巩文学论议，在某交游中，不见可敌．。其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也。父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。父亦爱之甚，尝曰：“吾宗敝．，所赖者此儿耳。”此某之所见也。若足下所闻，非某之所见也。巩在京师，避兄而．舍，此虽某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顾不可以书传也。事固有迹，然而情不至是者，如不循其情而诛．焉，则谁不可诛耶？巩之迹固然耶？然巩为人弟，于此不得无过。但在京师时，未深接之，还江南，又既往不可咎，未尝以此规之也。巩果于从事，少许可，时时出于中道，此则还江南时尝规之矣。巩闻之，辄矍然。巩固有以教某也。其作《怀友书》两通，一自藏，一纳某家，皇皇焉求相切劘，以免于悔者略见矣。尝谓友朋过差，未可以绝，固且规之。规之从则已，固且为文字自著见然后己邪，则未尝也。凡巩之行，如前之云，其既往之过，亦如前之云而已，岂不得为贤者哉？

天下愚者众而贤者希，愚者固忌贤者，贤者又自守，不与愚者合，愚者加怨焉。挟忌怨之心，则无之焉而不谤，君子之过于听者又传而广之故贤者常多谤其困于下者尤甚势不足以动俗名实未加于民愚者易以谤谤易以传也。凡道巩之云云者，固忌固怨固过于听者也。足下乃．欲引忌者、怨者、过于听者之言，县．断贤者之是非，甚不然也。孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉”。孟子曰：“国人皆曰可杀，未可也，见可杀焉，然后杀之”。匡章，通国以为不孝，孟子独礼貌之。孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。如惑于众人，亦众人耳，乌在其为孔、孟也。足下姑自重，毋轻议巩！

（选自《唐宋名家文集·王安石集》）

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．在某交游中，不见可敌        敌：匹敌

B．吾宗敝，所赖者此儿耳        敝：衰败

C．如不循其情而诛焉               诛：诛杀

D．县断贤者之是非                  县：凭空

2．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是

A．尝为足下道曾巩善属文                                固知一死生为虚诞

B．亲友惴畏焉                                                至丹以荆卿为计，始速祸焉

C．巩在京师，避兄而舍                                   抟扶摇而上者九万里

D．足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言        于是赵王乃斋戒五日

3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是

A．文章第一段点明了段缝来信中对曾巩的指责和对自己的批评，然后用一个问句表明了自己的态度并引出下文。

B．文章第二段叙述了曾巩与父亲、兄长之间的关系，肯定曾巩高尚的品德和卓越的情操，以此说明当时有人诋毁曾巩是心怀忌恨。

C．文章引用孔子、孟子的话，是希望段缝也能够像他们一样善于自守，而不是引用忌、怨曾巩或误听误传的人的言辞来议论曾巩。

D．此文语言具有论辩色彩，议论语气决绝，处处显示出其不惑于众人的气度，充分体现了王安石散文峭拔劲健的风格。

4．用“∕”给文中画波浪线的部分断句。
君子之过于听者又传而广之故贤者常多谤其困于下者尤甚势不足以动俗名实未加于民愚者易以谤谤易以传也
5．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。
（2）其既往之过，亦如前之云而已，岂不得为贤者哉？

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材料一：

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒^①始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑又以悲夫古书之不存后世之谬其传而莫能名者何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

（节选自王安石《游褒禅山记》）

材料二：

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？那元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

（节选自苏轼《石钟山记》）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

余于仆A碑B又以悲C夫D古书之不存E后世之谬F其传G而莫能名者H何可胜道也哉！

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．浮图：梵语，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

B．阳，古代指山之南水之北，华山之阳指华山之南；“阴”则指山之北水之南。

C．名，意为命名，与《兰亭集序》中“固知一死生为虚诞”句中的“一”用法相同。

D．士大夫，是指古代中国当官有职位的人，也指没有做官但有声望的读书人。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．文章开门见山地说明褒禅山又叫华山，然后作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。

B．作者写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况，突出“花山”二字，纠正今人读音的错误，旨在为下文发表感想和议论张本。

C．走出褒禅山后洞，作者慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而看看自己左右的人，来到这里写文章记录的更少。

D．“于是余有叹焉”一句为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。

4．把下面两句话翻译成现代汉语。
（1）而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
（2）久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？（《项脊轩志》）
5．从两则材料中能得出做成功事情要具有什么样的品质？请简要概括。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

五代史伶官传序

欧阳修

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵则遣从事以一少牢告庙请其矢盛以锦囊负而前驱及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，举天下豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．其后用兵/则遣从事以一少牢/告庙请其矢/盛以锦囊负而前驱/及凯旋而纳之/

B．其后/用兵则遣从事/以一少牢告庙/请其矢/盛以锦囊负而前驱/及凯旋而纳之/

C．其后/用兵则遣从事/以一少牢告庙请其矢/盛以锦囊/负而前驱/及凯旋而纳之/

D．其后用兵/则遣从事以一少牢告庙/请其矢/盛以锦囊/负而前驱/及凯旋而纳之/

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．而迁徙之徒也                    而皆背晋以归梁

B．非铦于钩戟长铩也                 庄宗受而藏之于庙

C．然后以六合为家                  而告以成功

D．为天下笑者，何也                 自然之理也

3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．庄宗，是谥号。谥号是对死去的人按其生平事迹进行评定后，后世给予褒奖的称号。

B．少牢，是旧时祭礼的牺牲，牛、羊、猪俱用叫太牢，只用羊、猪二牲叫少牢。

C．太庙，是中国古代皇帝的宗庙。在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为“明堂”。

D．《书》，是《尚书》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。

4．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．作者以“呜呼”起笔，发出了对伶官误国的感慨。接着语用反问，提出中心论点：盛衰之理，不在天命，而在人事。这一叹一问，为全文定下了叹惋的基调。

B．第二段以“三矢”贯穿文意。先写庄宗受命，再写庄宗复命，着力描写了庄宗“请矢”的恭谨态度，从中看出他是矢志复仇的，这就突出了“人事”的作用。

C．第三段对比庄宗极盛、极衰的两种情形，得出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的结论。这就通过对“盛衰之理”的议论，揭示了所谓“人事”的基本内涵。

D．文末紧承上文进一步议论，得出“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的历史教训，讽谏北宋统治者，要借鉴历史，力戒骄奢，防微杜渐，因而意味深长。

5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
（2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

【推荐2】阅读下面文字，完成下面小题。

谏太宗十思疏

【唐】魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，虽臣下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

答司马谏议书

【宋】王安石

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至！

1．下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（     ）

A．豫游，指出游，游乐。帝王春天出巡为“豫”，秋天出巡为“游”。

B．三驱，田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，体现人们的“好生之仁”。

C．“昨日蒙教”，“蒙教”指的是承蒙您赐教（指来信），是一种谦辞。

D．“见恕”，请对方原谅自己。类似的表达还有“见教”“见谅”“见外”。

2．下列句子对古代文化常识解说，不正确的一项是（     ）

A．“书”是古代特有的一种文体，一般以书信的形式呈现，可叙事，可描述，可说明，可议论。本文重在议论。

B．“答”即“答复，回复”之意；“谏议”指“谏议大夫”；“答司马谏议书”可理解为“回复谏议大夫司马光的信”。

C．疏，奏文的一种。作为文体，是古代官员向皇帝进言以使下情上达的进谏文书。比较著名的如贾谊的《论积贮疏》、魏征的《谏太宗十思疏》等。

D．太宗，中国古代帝王谥号。中国古代封建王朝开国皇帝的谥号通常为“太祖”或“高祖”，第二代帝王的谥号多为“太宗”。

3．下面对原文有关内容的分析，不正确的一项是（     ）

A．《谏太宗十思疏》第二段从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。“怨不在大，可畏惟人：载舟覆舟，所宜深慎”，将君和民的关系比作舟与水的关系，发人深省。

B．《谏太宗十思疏》第三段提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。“十思”的核心是正己安人。文章最后从正面论述做到“十思”的好处，描绘出“垂拱而治”的政治理想。

C．《答司马谏议书》首先交代写信的原因，言语委婉有致；接着进行合情合理的辩驳，有理有据，层层深入；最后表明态度，不失赠答之礼。

D．《答司马谏议书》第三段紧承“怨诽之多，则固前知其如此也”，从历史角度表现出作者坚持改革、绝不为流言俗语所动摇的立场和决心。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
（2）士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一人寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。”

当舜之时，有苗氏不服。其所以不服者，太山在其南，衡山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，因此险也，所以不服。禹欲伐之，舜不许，曰：“谕教犹未竭也。”究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。

周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，摄而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远，而见我之明也？岂可欺哉？”故牧者所以辟四门明四目达四聪也。是以近者亲之，远者安之，《诗》曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

《说苑·君道》

文本二：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，投聪明之耳目，亏无为之大道哉！

《谏太宗十思疏》

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故牧者所以辟四门明四目达四聪也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．因，指依靠，凭借，与《过秦论》中“因河为池”的“因”字意思相同。

B．迩，表示近的，临近，与《论语》中“迩之事父”的“迩”字意思相同。

C．牧，表示统治，管辖，与《苏武传》中“使牧羝”的“牧”字含义不同。

D．鸣琴，指以礼乐教化人民，后因用此称颂地方官简政清刑，无为而治。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．尧治理天下，更注重官员对百姓的责任与担当，百姓若受到灾祸，他敢于揽责，用仁德潜移默化影响百姓，实现大治。

B．大禹主张靠武力讨伐不顺服的部落，而尧则主张要靠教化的力量让他们自己归顺，事实证明尧的主张更能得人心。

C．周公代天子施政，派人到四方调查，若有百姓饥寒、官员失职、贤才埋没的现象，便认为可能是自己政令教化不当。

D．魏征认为太宗皇帝做到了他所提倡的十思，弘扬所谓的九德，选拔贤才委以重用，听从好的建议，就能实现垂拱而治。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此诚天子也！何居之深远，而见我之明也？岂可欺哉？
（2）忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下